2022-2023學(xué)年新疆巴音郭楞州博湖縣奇石中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述性文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        每個(gè)民族都有道德語言，但不同民族的道德語言在形式和內(nèi)容上具有較大差異。中國道德語言主要是中華民族共同使用的道德語言，是全民用于記載道德思想感情和行為方式的工具。但目前我國倫理學(xué)界對(duì)此領(lǐng)域還很少展開深入系統(tǒng)研究，這是我國倫理學(xué)研究亟須彌補(bǔ)的重要課題。實(shí)際上，中國道德語言自成體系、具有民族特色，對(duì)源遠(yuǎn)流長的中國道德文化發(fā)揮著強(qiáng)有力的建構(gòu)作用。
        中國道德語言是中華民族倫理價(jià)值訴求的漢語表達(dá)系統(tǒng)。中國道德語言的主要功能是表達(dá)倫理意義。作為漢語的一個(gè)子系統(tǒng)，它由文字、詞語、語法、修辭等要素構(gòu)成，并且借助這些要素表達(dá)豐富多彩的倫理意義。而所謂“倫理意義”，是體現(xiàn)人類倫理價(jià)值認(rèn)識(shí)、倫理價(jià)值判斷和倫理價(jià)值選擇的語義系統(tǒng)，其核心要義是人類道德生活的應(yīng)然性或規(guī)律性。中華民族借助道德語言來表達(dá)其倫理價(jià)值訴求，實(shí)質(zhì)上就是要表達(dá)我們追求的倫理意義。在古代中國，人們撰寫的文字、譜寫的樂曲、表演的舞蹈、修建的建筑等都具有倫理承載功能，它們都被視為“心”的產(chǎn)物，而化育外物的“心”則被稱為“雕龍之心”或“天地之心”。
        中國道德語言反映中國傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。中華民族是一個(gè)特別推崇哲學(xué)的民族。馮友蘭先生曾指出：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比?！敝袊摹罢軐W(xué)發(fā)蒙”本質(zhì)上是倫理思想教育或道德價(jià)值觀念教育。中國傳統(tǒng)社會(huì)作為倫理型社會(huì)的本質(zhì)特征通過道德語言的地位得到了最直接的體現(xiàn)。因此，幾乎每一個(gè)人從小就會(huì)受到比較系統(tǒng)的道德教育，并且會(huì)掌握比較系統(tǒng)的倫理話語體系。比如很多人經(jīng)常能夠熟練地引用《周易》《論語》《老子》《孟子》等經(jīng)典中的自強(qiáng)不息、仁者愛人、上善若水、惻隱之心等倫理術(shù)語。
        中國道德語言對(duì)中國道德文化具有建構(gòu)作用。中國道德語言既是中國道德文化的重要組成部分，又是中國道德文化的重要建構(gòu)者。中國道德文化是由中華民族在長期共同生活中形成的道德思維、道德認(rèn)知、道德行為、道德語言等諸多要素構(gòu)成的一個(gè)龐大體系。中國道德語言借助相應(yīng)形式將道德文化表達(dá)出來，使它內(nèi)含的倫理意義變成可以交流與理解的東西。沒有道德語言的建構(gòu)作用，道德文化只能處于被遮蔽的狀態(tài)。當(dāng)然，如果沒有道德文化提供豐富具體的內(nèi)容，中國道德語言便沒有產(chǎn)生的必要性和可能性。道德語言與道德文化的關(guān)系本質(zhì)上是形式與內(nèi)容的關(guān)系，它們之間相互依存、相輔相成。
        中國人歷來追求美善合一的生存方式。我們創(chuàng)造了優(yōu)美的道德語言，并且用它來表達(dá)我們向善的道德生活，從而譜寫了富有民族特色的中華民族道德生活史。一部中華民族道德生活史就是道德語言與道德文化交相輝映的歷史。
  （摘編向向玉喬《中國道德語言的價(jià)值維度》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．不同民族的道德語言雖有較大差異，但所記載的人們思想感情和行為方式是相同的。
  B．“倫理意義”作為一種語義系統(tǒng)，其核心要義是人類道德生活的應(yīng)然性或規(guī)律性。
  C．人們常能熟練引用《周易》等經(jīng)典中的倫理術(shù)語，與傳統(tǒng)社會(huì)的倫理型本質(zhì)特征有關(guān)。
  D．中國人歷來追求美善合一的生存方式，用優(yōu)美的道德語言來表達(dá)向善的道德生活。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章首段指出我國道德語言研究不足的現(xiàn)狀，引出下文關(guān)于道德語言的具體論述。
  B．文章引用馮友蘭關(guān)于中國哲學(xué)地位的話語，旨在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)發(fā)展中存在的鮮明特征。
  C．文章能較為客觀地分析中國道德語言和道德文化之間的關(guān)系，體現(xiàn)出較強(qiáng)的思辨性。
  D．文章論證脈絡(luò)清晰，主體部分從不同角度展開論述，各個(gè)角度之間呈現(xiàn)并列關(guān)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國道德語言由文字、語法等要素構(gòu)成，并以這些要素表達(dá)豐富多彩的修辭意義。
  B．包括舞蹈、建筑在內(nèi)的古代文藝作品具備倫理承載功能，從而被稱為“雕龍之心”。
  C．中國道德文化體系龐大、內(nèi)容具體，并通過推動(dòng)道德語言的建構(gòu)來體現(xiàn)自身存在。
  D．中華民族道德生活史是道德語言與道德文化相互作用的產(chǎn)物，并且富有民族特色。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        南海石油天然氣儲(chǔ)藏量超過200億噸；礦物資源豐富，含有錳、鐵、銅、鈷等35種金屬和稀有的錳結(jié)核。島上生長的植物、魚類、海鳥種類多樣。南海是東西交流的主要航道，是國際海上交通運(yùn)輸最繁忙的交通線之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年全球有半數(shù)以上的超級(jí)油輪都要經(jīng)過南海水域，每年經(jīng)過南海地區(qū)的油流量是蘇伊士運(yùn)河的5倍、巴拿馬運(yùn)河的15倍。中國、日本和韓國90%以上的石油進(jìn)口都得經(jīng)過南海海域。
        南海區(qū)域的島礁領(lǐng)土主權(quán)爭議問題一直存在。對(duì)中國南沙群島全部或部分島礁提出主權(quán)要求的國家主要有：越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和文萊。印尼將南海部分海域命名為“北納土納?！保坡少e在中業(yè)島擴(kuò)建機(jī)場，越南繼續(xù)在南沙群島擴(kuò)建島礁，加強(qiáng)軍事部署并想在爭議海域打井鉆油，馬來西亞在彈丸礁等地修建設(shè)施。
  （摘自“百度百科”）
         材料二：
        2012年中菲發(fā)生黃巖島對(duì)峙事件，是中菲在南海主權(quán)問題上的又一次交鋒。雙方爭議的理由如下表。
  

  中方	菲方
  南沙和西沙群島均屬中國固有領(lǐng)土 1279年，元代天文學(xué)家郭守敬奉旨進(jìn)行“四海測驗(yàn)”，在南海的測量點(diǎn)就在黃巖島。1935年1月，中國政府將黃巖島作為中沙群島的一部分列入了中國版圖。	菲律賓與黃巖島最鄰近 菲認(rèn)為其與黃巖島最鄰近，固擁有主權(quán)。
  中國對(duì)南海諸島實(shí)施接收得到國際公認(rèn) 日本戰(zhàn)敗后，中華民國根據(jù)《開羅宣言》和《波茨坦公告》對(duì)南海諸島實(shí)施接收并得到國際公認(rèn)；1947年的《中華民國行政區(qū)域圖》在南海標(biāo)明了九段線；1958年發(fā)布的《關(guān)于領(lǐng)海的聲明》中重申了中國對(duì)南海諸島的領(lǐng)土主權(quán)。	黃巖島等是在法律上不屬于任何國家的“無主地” 1978年6月11日，菲律賓發(fā)布總統(tǒng)法令，把南沙群島面積達(dá)64976平方海里的海域聲稱為“菲律賓領(lǐng)土的一部分，并對(duì)其實(shí)施行政管轄”。
  《聯(lián)合國海洋法公約》，無法取代其他既成國際法準(zhǔn)則 《公約》只是允許沿海國家建立200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，并無任何條款規(guī)定沿海國家可以據(jù)此聲索或侵占他國固有領(lǐng)土。同時(shí)《公約》也無法取代其他既成的國際法準(zhǔn)則。	根據(jù)《聯(lián)合國海洋法公約》，對(duì)黃巖島擁有主權(quán) 1994年《聯(lián)合國海洋法公約》有關(guān)專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的法規(guī)頒布實(shí)施，菲政府認(rèn)為黃巖島位于其200海里專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)，因此對(duì)黃巖島擁有海洋管轄權(quán)，以及擁有主權(quán)。

  （選自“百度百科”）
         材料三：
        中國海上力量的成長和壯大，使美國越來越在意中國遠(yuǎn)洋力量的發(fā)展，認(rèn)為中國海軍在局部海域有能力和美國爭奪制海權(quán)。美軍分別在2009年和2012年提出了“空海一體戰(zhàn)”和“聯(lián)合介入作戰(zhàn)”概念，以應(yīng)對(duì)其認(rèn)定的中國等國的“反介入和區(qū)域拒止威脅”。美國認(rèn)為中國正在采取“灰色地帶”策略，在避免與鄰國和美國爆發(fā)戰(zhàn)爭的前提下，在這些地區(qū)通過島礁建設(shè)和海上執(zhí)法推進(jìn)其海上主張，損害美國的戰(zhàn)略榮譽(yù)和信心。2018年5月29日，兩艘美國驅(qū)逐艦進(jìn)入中國西沙群島領(lǐng)海進(jìn)行“航行自由”行動(dòng)，公然挑戰(zhàn)中國的主權(quán)安全。同年6月美國國防部舉行兩年一度的“環(huán)太平洋聯(lián)合軍演”，沒有邀請(qǐng)中國參加。美軍以“遠(yuǎn)洋群島”為假想場景，出動(dòng)艦載部隊(duì)演習(xí)登島和奪島軍事行動(dòng)。美國曾向菲律賓國防部提供了F-16戰(zhàn)斗機(jī)以及一系列最新型的武裝直升機(jī)，并在公開場合聲明將遵守《美菲共同防御條約》，在必要時(shí)為菲律賓提供國防援助。
        材料四：
        南海局勢走到今天，確實(shí)需要推動(dòng)建立一整套地區(qū)治理制度和程序。2018年8月，中國與東盟各國共同商定了《南海行為準(zhǔn)則》（COC）文本草案，旨在建立有約束力的行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)中國和東盟國家行為的可信度和可視度，推進(jìn)對(duì)爭議島礁地區(qū)或海洋權(quán)益爭議地區(qū)進(jìn)行共同開發(fā)等合作行動(dòng)。
        中美雙方有必要學(xué)會(huì)共存共融，沒有哪個(gè)國家可以完全控制海洋。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和軍事技術(shù)高度發(fā)展的今天，海權(quán)越來越成為一個(gè)包容性的機(jī)制，而非完全排他性的存在。在中國綜合國力、?？樟α坎粩鄩汛蟮男滦蝿菹?，美國必須學(xué)會(huì)跟中國分享權(quán)力。中國要盡快樹立自己的海權(quán)意識(shí)，多了解美國等世界其他國家的海權(quán)理念，知己知彼，積極互動(dòng)。應(yīng)在保證我國海軍實(shí)力的基礎(chǔ)上，致力于打造全球性的海上戰(zhàn)略支持力量。海南爭議可能會(huì)長期保持下去，中國應(yīng)有長遠(yuǎn)應(yīng)對(duì)的心理準(zhǔn)備。
  （材料三、四均選自《世界知識(shí)》2018年16期《中美海上互動(dòng)與中國海權(quán)意識(shí)發(fā)展》）
  （1）下列對(duì)材料中“南海問題”的相關(guān)表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．南海是國際海上交通運(yùn)輸最繁忙的交通線之一，每年經(jīng)過南海地區(qū)的運(yùn)輸量是蘇伊士運(yùn)河的5倍、巴拿馬運(yùn)河的15倍。
  B．對(duì)中國南沙群島全部或部分島礁提出主權(quán)要求的國家有：越南、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和文萊。
  C．《聯(lián)合國海洋法公約》規(guī)定，每一國家可享有200海里的專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，菲律賓正是根據(jù)這條公約認(rèn)定對(duì)黃巖島的海洋管轄權(quán)。
  D.2018年5月兩般美國驅(qū)逐艦進(jìn)入中國南沙群島領(lǐng)海進(jìn)行“航行自由”行動(dòng)，這是對(duì)中國國土主權(quán)的公然挑釁。
  （2）不屬于南海問題產(chǎn)生原因的一項(xiàng)是

   

  
  A．美國認(rèn)為，中國海上力量的成長和壯大使中國海軍在局部海域有能力和美國爭奪制海權(quán)，這威脅到了其海洋霸權(quán)國的地位。
  B．南海周邊主權(quán)國之間存在主權(quán)爭議，菲律賓、越南、印尼、馬來西亞等國運(yùn)用各種方式在南海區(qū)域進(jìn)行主權(quán)爭奪。
  C．菲律賓不顧歷史事實(shí)、不顧國際公約、不顧其他國際法準(zhǔn)則，抓住《聯(lián)合國海洋法公約》的規(guī)定，執(zhí)意認(rèn)定對(duì)南海有關(guān)島嶼的管轄權(quán)。其強(qiáng)硬態(tài)度的背后，離不開美國的軍事力量支持。
  D.2018年8月，中國與東盟各國共同商定的《南海行為準(zhǔn)則》（COC）文本草案，旨在建立有約束力的行為準(zhǔn)則，但尚未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。
  （3）根據(jù)材料四，用簡潔的語言概括“解決南海爭端”的對(duì)策。
  組卷：7引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  中國人的“數(shù)學(xué)傳奇”丘成桐       他22歲獲得博士學(xué)位，25歲成為斯坦福大學(xué)教授，27歲攻克幾何學(xué)難題“卡拉比猜想”，并在1982年獲得數(shù)學(xué)界最高榮譽(yù)——菲爾茲獎(jiǎng)。由于諾貝爾獎(jiǎng)沒有數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，因此菲爾茲獎(jiǎng)也被譽(yù)為數(shù)學(xué)中的“諾貝爾獎(jiǎng)”。浙江大學(xué)數(shù)學(xué)系教授劉克峰曾稱贊他：“創(chuàng)造了一個(gè)中國人的數(shù)學(xué)神話，是一個(gè)活著的傳奇?！?br />      他——就是丘成桐。
        初見丘成桐，你會(huì)覺得這只是一個(gè)普通的鄰家老人，而且普通話也說得不太標(biāo)準(zhǔn)。但一經(jīng)接觸，他對(duì)中國古典文學(xué)的造詣，以及這位當(dāng)代數(shù)學(xué)大師以大刀闊斧般氣魄，革新微分幾何學(xué)和直面國內(nèi)學(xué)術(shù)界一些陋習(xí)的勇氣，將令你徹底傾心不已。
        昨日下午，丘成桐作為湖南師范大學(xué)研究生“麓山論壇”學(xué)術(shù)年會(huì)的壓軸嘉賓，在長沙和學(xué)子們暢談“研求之樂”。并為這次師大學(xué)子之約題詞：岳麓書傳，百代賢儒仰朱張；楚南人杰，千年王業(yè)出湘潭。
  偏愛中國古典文學(xué)和歷史       “年少時(shí)我并不喜歡讀書。”丘成桐“研求之樂”的講座從年少時(shí)求學(xué)講起。
        少年得志的數(shù)學(xué)天才，這是一般人眼中所認(rèn)為的丘成桐，但事實(shí)恰恰相反。
        小時(shí)候的丘成桐很頑皮，那時(shí)他對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)歷史和古代文學(xué)的喜愛。丘成桐的父親小時(shí)候要求兒子背誦古文詩詞，如果成績不理想，還會(huì)“打掌心”。父親離世那年，丘成桐14歲。為了緩解悲傷，他讀起了《紅樓夢(mèng)》，覺得里面有很多感情相通，而之前他更喜歡看《三國演義》。
        丘成桐喜歡將數(shù)學(xué)與文學(xué)進(jìn)行比較。他強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，良好的文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)做學(xué)問的氣質(zhì)很重要。解除名利的束縛，使欣賞大自然的直覺毫無拘束地表露出來，是數(shù)學(xué)家養(yǎng)氣最重要的一步。
        “我本人深受中國古典文學(xué)影響。從《詩經(jīng)》我看到比興方法對(duì)找尋數(shù)學(xué)方向的重要性；吟誦《楚辭》激勵(lì)起我對(duì)數(shù)學(xué)的熱情，向大自然追尋真與美的感受?！?br />      “而讀歷史讓我學(xué)會(huì)在關(guān)鍵時(shí)候做抉擇。”他引用《史記》中劉邦雖屢敗但仍堅(jiān)守中原終成大業(yè)，闡明自己為什么當(dāng)初選擇斯坦福大學(xué)，盡管當(dāng)初那里并沒有很好的數(shù)學(xué)科研條件，但這是一所很好的大學(xué)。
  從未放棄對(duì)至真至美的追求       “奮斗的過程就像智者垂釣，看到學(xué)問的成長是最有意思的。”丘成桐說，“我研究數(shù)學(xué)的目標(biāo)不是拿獎(jiǎng)，也不是成名成家。對(duì)真與美無條件的追求，是我一生做學(xué)問的座右銘?！彼锰諟Y明的詩“衣沾不足惜，但使愿無違”表明自己的志趣。
        在丘成桐的眼里，數(shù)學(xué)很美。數(shù)學(xué)之美在于簡約嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)用一些簡單數(shù)學(xué)定理把大自然萬物之間的關(guān)系描述出來。丘成桐認(rèn)為，數(shù)學(xué)美感的獲得，常常以數(shù)學(xué)家經(jīng)年累月的苦思、單調(diào)乏味的運(yùn)算為代價(jià)——在經(jīng)歷一次次失敗與錯(cuò)誤，屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)后，可能在沖涼或刷牙時(shí)，突然間茅塞頓開了。
        丘成桐說，數(shù)學(xué)家追求一個(gè)好的命題，如同年輕人對(duì)愛情的追慕，朝思暮想。做學(xué)問的路很長，會(huì)碰到很多不同的困難，假如沒有熱忱，就沒有辦法繼續(xù)。很多有終身教職的研究人員聚在一起工作，經(jīng)常通宵達(dá)旦，夜以繼日。是求真的精神，刺激著他們不肯放松。
  尋找下一個(gè)華人數(shù)學(xué)天才       這樣一位在公眾視野中似乎不問世事的學(xué)術(shù)大師，卻在2005年掀起了一場學(xué)術(shù)界頗為關(guān)注的風(fēng)波。當(dāng)時(shí)他直言，“北京大學(xué)和清華大學(xué)對(duì)中國其他大學(xué)的打壓令人灰心”。他對(duì)院士制度的批評(píng)以及對(duì)國內(nèi)高校引進(jìn)所謂海外人才內(nèi)幕的揭露，更是讓人吃驚。
        在昨日演講中，他又提及國內(nèi)很多的名教授，著作等身卻不見得有多少能傳世?！耙簧?，不見得比寫幾篇有點(diǎn)內(nèi)容的短文章實(shí)在?！?br />      2007年，丘成桐參照美國中學(xué)生數(shù)學(xué)獎(jiǎng)“西屋獎(jiǎng)”設(shè)立“丘成桐中學(xué)數(shù)學(xué)獎(jiǎng)”，旨在通過競賽的方式鼓勵(lì)中學(xué)生、特別是大陸中學(xué)生在數(shù)學(xué)方面的興趣和創(chuàng)造性，并從中培養(yǎng)和挖掘年輕的數(shù)學(xué)“小天才”。
        該獎(jiǎng)不久前剛剛進(jìn)行了第二次頒獎(jiǎng)。他說要盡責(zé)任提拔中國國內(nèi)最有才華的數(shù)學(xué)人。
  （有刪改）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．本著對(duì)真與美的無條件的追求，少年得志的數(shù)學(xué)天才丘成桐創(chuàng)造了中國人的數(shù)學(xué)神話，并對(duì)中國的中學(xué)教育做出了重要貢獻(xiàn)。
  B．丘成桐具有深厚的古典文學(xué)造詣，他將文學(xué)與數(shù)學(xué)進(jìn)行比較，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行全方位的革新，并對(duì)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些陋習(xí)直言不諱。
  C．丘成桐認(rèn)為數(shù)學(xué)有簡約嚴(yán)謹(jǐn)之美，而數(shù)學(xué)美感的獲得又必須以數(shù)學(xué)家經(jīng)年累月的苦思、單調(diào)乏味的運(yùn)算為代價(jià)。
  D．丘成桐從中國古典文學(xué)和歷史之中獲得的靈感，不僅影響了他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究，也影響了他人生道路上的抉擇。
  （2）結(jié)合文章具體內(nèi)容，簡明分析為什么稱丘成桐的講座為“研求之樂”？
  （3）丘成桐身上具有哪些可貴的精神？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．下面是中國銀行信用卡辦理流程圖，請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)化成一段文字，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90個(gè)字。
  
  組卷：5引用：10難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        人生路上，我們會(huì)無數(shù)次的否定自己，我們覺得自己似乎一文不值。但無論發(fā)生什么，或?qū)l(fā)生什么，我們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失價(jià)值，我們依然是無價(jià)之寶。對(duì)此，你有何體驗(yàn)或感悟？
        請(qǐng)以“生命的價(jià)值”為題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選（詩歌除外），不得套作和抄襲。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析