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閱讀材料,回答下列問題。
材料:德國大哲學(xué)家康德曾在當(dāng)代最有益且最具想象力的書中,做了如下的結(jié)論:“古代的中國,他們苦心經(jīng)營,完成最完美的社會(huì)形態(tài),猶如一個(gè)典型的模范社會(huì)……中國創(chuàng)造了為今日人們已知的,最高級的世界文明……中國的偉大吸引了我,使我感觸良多……這個(gè)國家的偉人們,跟我們的人比起來,代表更高一層的文化水平……一些君子型的人物……代表一種非常高尚社會(huì)的典型?!?br />    盡管中國人發(fā)明了指南針、火藥、紙、絲、印刷術(shù)和瓷器,但我們還不能認(rèn)定中國是一個(gè)工業(yè)上善于發(fā)明的民族。盡管他們在藝術(shù)上有創(chuàng)作的天才,發(fā)展他們自己的藝術(shù)形式,而且達(dá)到非其他民族、非任何時(shí)代所可比擬的完美境界。但在1912年以前,他們?nèi)匀粷M足于古代的經(jīng)濟(jì)方式,嘲笑那種可以增如效率、節(jié)省人力的政策。雖然他們是世上第一個(gè)使用煤炭作燃料的民族,雖然他們早于公元前122年即有小量的開采煤礦,但他們并沒有發(fā)明什么機(jī)器來節(jié)省人力。以致至今仍有大部分的礦產(chǎn)資源未開采。雖然他們早知道如何制造玻璃,但他們卻寧愿自西方輸入這些東西。……在舉止方面,中國比較喜歡彬彬有禮的傳統(tǒng)規(guī)矩和學(xué)問,而不欣賞刺激的、變化的和財(cái)閥政治。中國在對世界所貢獻(xiàn)出的許多偉大的文化中,對于物質(zhì)技術(shù)生活的貢獻(xiàn)最弱。
--摘編自(美)威爾?杜蘭《世界文明史》評價(jià)上述材料中的觀點(diǎn)。(要求,圍繞材料中某一觀點(diǎn)展開評論,觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合)
【答案】見試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:25引用:10難度:0.3
相似題
  • 1.“當(dāng)代中國人若要在思想上安身立命,不得不面對兩類強(qiáng)大的資源;一是傳統(tǒng),二是西方。在全球化的語境下,領(lǐng)悟古典命題的現(xiàn)代意義,使過去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸,而古典新意的思維方式便成為我們認(rèn)識自己,融入世界的一種可能性,或是一類藝術(shù)常識?!睂Σ牧献钋‘?dāng)?shù)睦斫馐牵ā 。?/div>
    發(fā)布:2024/8/3 8:0:9組卷:13引用:15難度:0.6
  • 2.家規(guī)、家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料:
    材料一 王艮,泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他師承王陽明,寫下了《孝悌能》,其后人發(fā)展為《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》。
    一、孝順父母生我育我苦萬千,朝夕顧復(fù)不離手。
    二、尊敬長上分定尊卑不可逾,輩分前后毋相亢。
    三、和睦鄉(xiāng)里見人爭斗莫挑唆,聞人患難猶已事。
    四、教訓(xùn)子孫縱使不才休遽棄,教育還需父母恩。
    五、各安生理黃金本從勤儉生,安居樂業(yè)榮無比。
    六、毋作非為白書縱逃三尺法,暗中猶有鬼神知。
    --節(jié)選自《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》材料二 晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了,而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說:“試看近時(shí)人才,有一從八股出身者否?八股愈做得入格,人才愈見庸下。”李鴻章在《示文兒》一信中說:“(國人)受人凌辱之原因,莫外乎不請世事,默守陳法,藏身于文字之間,而卑視工商。豈知世界文明,商業(yè)較重于文字,窺各國之強(qiáng)盛,無獨(dú)不然。”
    --摘編自朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》
    完成下列要求:
    (1)根據(jù)材料一,概括《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。
    (2)根據(jù)材料二,指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn),結(jié)合所學(xué)知識分析其時(shí)代背景。
    (3)綜合上述材料,談?wù)勀銓矣?xùn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:11引用:9難度:0.4
  • 3.閱讀材料,完成下列要求。
    不同視野下的孔子形象
    人物/派別 主張
    康有為(19世紀(jì)末) 把孔子塑造為“神明圣王,改制教主”
    袁世凱(1913年) 發(fā)布《尊孔祀孔令》,聲稱“欲遏橫流,在循正軌,總期宗仰時(shí)圣道不虛行,以正人心,以立民極?!?/td>
    李大釗(1916年) “孔子者,歷代帝王專制之護(hù)符也?!?/td>
    蔣介石(20世紀(jì)30年代) 宣揚(yáng)“孔子——孫中山”道統(tǒng)論,竭力把三民主義儒學(xué)化,宣稱“我們要恢復(fù)民族精神,要中國的國家民族復(fù)興,就先要恢復(fù)中國固有的忠孝仁愛信義和平”的民族道德。
    “四人幫” 在全國掀起了“批林批孔運(yùn)動(dòng)”。他們肆意歪曲史料,丑化孔子形象,辱罵孔子是“開歷史倒車的復(fù)辟狂”。
    習(xí)近平(2014年) 孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想,對中華文明產(chǎn)生了深刻影響,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分?!煌鼩v史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新。……我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來,緊密結(jié)合起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。
    ——摘編自張瑞瑞《孔子形象變遷的百年回眸》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,提煉一個(gè)主題并予以說明。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,史實(shí)準(zhǔn)確,邏輯嚴(yán)謹(jǐn),表述通順。)
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:3引用:1難度:0.5
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