當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年新疆阿克蘇地區(qū)庫車四中高二（下）第二次調(diào)研歷史試卷> 試題詳情

“當(dāng)代中國人若要在思想上安身立命，不得不面對兩類強(qiáng)大的資源；一是傳統(tǒng)，二是西方。在全球化的語境下，領(lǐng)悟古典命題的現(xiàn)代意義，使過去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸，而古典新意的思維方式便成為我們認(rèn)識(shí)自己，融入世界的一種可能性，或是一類藝術(shù)常識(shí)?！睂Σ牧献钋‘?dāng)?shù)睦斫馐牵ā　。?/h1>

A．領(lǐng)悟古典文化的現(xiàn)代意義是藝術(shù)常識(shí)

B．融入全球化已是中國歷史的發(fā)展趨勢

C．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化只能與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合

D．繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好融入世界

【考點(diǎn)】正確對待傳統(tǒng)儒家文化；經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢．

【答案】D

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/8/3 8:0:9組卷：13引用：15難度：0.6

相似題

1．家規(guī)、家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料：
材料一王艮，泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。他師承王陽明，寫下了《孝悌能》，其后人發(fā)展為《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》。
一、孝順父母生我育我苦萬千，朝夕顧復(fù)不離手。
二、尊敬長上分定尊卑不可逾，輩分前后毋相亢。
三、和睦鄉(xiāng)里見人爭斗莫挑唆，聞人患難猶已事。
四、教訓(xùn)子孫縱使不才休遽棄，教育還需父母恩。
五、各安生理黃金本從勤儉生，安居樂業(yè)榮無比。
六、毋作非為白書縱逃三尺法，暗中猶有鬼神知。
--節(jié)選自《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》材料二晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專著作為支撐門戶的柱子了，而是以家書為主要形式。左宗棠在給長子孝威的信中說：“試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。”李鴻章在《示文兒》一信中說：“（國人）受人凌辱之原因，莫外乎不請世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國之強(qiáng)盛，無獨(dú)不然。”
--摘編自朱明勛《中國傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》
完成下列要求：
（1）根據(jù)材料一，概括《王氏宗祠六規(guī)訓(xùn)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)儒家思想。
（2）根據(jù)材料二，指出晚清中國傳統(tǒng)家訓(xùn)“革新”的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其時(shí)代背景。
（3）綜合上述材料，談?wù)勀銓矣?xùn)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：11引用：9難度：0.4
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2．閱讀材料，回答下列問題。
材料：德國大哲學(xué)家康德曾在當(dāng)代最有益且最具想象力的書中，做了如下的結(jié)論：“古代的中國，他們苦心經(jīng)營，完成最完美的社會(huì)形態(tài)，猶如一個(gè)典型的模范社會(huì)……中國創(chuàng)造了為今日人們已知的，最高級的世界文明……中國的偉大吸引了我，使我感觸良多……這個(gè)國家的偉人們，跟我們的人比起來，代表更高一層的文化水平……一些君子型的人物……代表一種非常高尚社會(huì)的典型。”
盡管中國人發(fā)明了指南針、火藥、紙、絲、印刷術(shù)和瓷器，但我們還不能認(rèn)定中國是一個(gè)工業(yè)上善于發(fā)明的民族。盡管他們在藝術(shù)上有創(chuàng)作的天才，發(fā)展他們自己的藝術(shù)形式，而且達(dá)到非其他民族、非任何時(shí)代所可比擬的完美境界。但在1912年以前，他們?nèi)匀粷M足于古代的經(jīng)濟(jì)方式，嘲笑那種可以增如效率、節(jié)省人力的政策。雖然他們是世上第一個(gè)使用煤炭作燃料的民族，雖然他們早于公元前122年即有小量的開采煤礦，但他們并沒有發(fā)明什么機(jī)器來節(jié)省人力。以致至今仍有大部分的礦產(chǎn)資源未開采。雖然他們早知道如何制造玻璃，但他們卻寧愿自西方輸入這些東西。……在舉止方面，中國比較喜歡彬彬有禮的傳統(tǒng)規(guī)矩和學(xué)問，而不欣賞刺激的、變化的和財(cái)閥政治。中國在對世界所貢獻(xiàn)出的許多偉大的文化中，對于物質(zhì)技術(shù)生活的貢獻(xiàn)最弱。
--摘編自（美）威爾?杜蘭《世界文明史》評價(jià)上述材料中的觀點(diǎn)。（要求，圍繞材料中某一觀點(diǎn)展開評論，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合）
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：25引用：10難度：0.3
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3．閱讀材料，完成下列要求。
不同視野下的孔子形象

人物/派別主張

康有為（19世紀(jì)末）把孔子塑造為“神明圣王，改制教主”

袁世凱（1913年）發(fā)布《尊孔祀孔令》，聲稱“欲遏橫流，在循正軌，總期宗仰時(shí)圣道不虛行，以正人心，以立民極?！?/td>

李大釗（1916年） “孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也?！?/td>

蔣介石（20世紀(jì)30年代）宣揚(yáng)“孔子——孫中山”道統(tǒng)論，竭力把三民主義儒學(xué)化，宣稱“我們要恢復(fù)民族精神，要中國的國家民族復(fù)興，就先要恢復(fù)中國固有的忠孝仁愛信義和平”的民族道德。

“四人幫” 在全國掀起了“批林批孔運(yùn)動(dòng)”。他們肆意歪曲史料，丑化孔子形象，辱罵孔子是“開歷史倒車的復(fù)辟狂”。

習(xí)近平（2014年）孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。……不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

——摘編自張瑞瑞《孔子形象變遷的百年回眸》等根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，提煉一個(gè)主題并予以說明。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述通順。）

發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：3引用：1難度：0.5

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人物/派別	主張
康有為（19世紀(jì)末）	把孔子塑造為“神明圣王，改制教主”
袁世凱（1913年）	發(fā)布《尊孔祀孔令》，聲稱“欲遏橫流，在循正軌，總期宗仰時(shí)圣道不虛行，以正人心，以立民極?！?/td>
李大釗（1916年）	“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也?！?/td>
蔣介石（20世紀(jì)30年代）	宣揚(yáng)“孔子——孫中山”道統(tǒng)論，竭力把三民主義儒學(xué)化，宣稱“我們要恢復(fù)民族精神，要中國的國家民族復(fù)興，就先要恢復(fù)中國固有的忠孝仁愛信義和平”的民族道德。
“四人幫”	在全國掀起了“批林批孔運(yùn)動(dòng)”。他們肆意歪曲史料，丑化孔子形象，辱罵孔子是“開歷史倒車的復(fù)辟狂”。
習(xí)近平（2014年）	孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。……不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！覀円朴诎押霌P(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。