閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      應(yīng)當(dāng)看到，中國視角的傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)人們?nèi)粘龆?、日落而息的時候，大自然的山川水流田疇不知不覺中就成為人們審美的一個關(guān)系對象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要。“中國自孔孟儒家至宋明理學(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代一種特有的精神文明。”從繪畫、音樂到舞蹈都和勞動，或者與超越勞動的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成。我們的認(rèn)知傳統(tǒng)，都建立在這種審美的基礎(chǔ)之上。
      中國視角的審美傳統(tǒng)可以從中國文化中沉淀下來的幾個詞來解讀。特別值得探討的有所謂“對牛彈琴”的審美缺乏對象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會”的審美相通性等。其一，“對牛彈琴”強調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對象的美，是因為美自身具有魅力且超越了牛的木然。強化素養(yǎng)需要美育的培育，琴棋書畫的修養(yǎng)成為古人文化的必然內(nèi)容。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指藝術(shù)作品創(chuàng)作的得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)；作者是一個有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，作品就會呈現(xiàn)出自身美感。注重內(nèi)涵其實也是對藝術(shù)作品進行審美的根本，《左傳?昭公九年》謂：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原。”就是對于無本之木、無源之水的內(nèi)在性決定的認(rèn)知。無論是對于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識，這也是中國審美的基礎(chǔ)認(rèn)識，所謂道術(shù)關(guān)系中“道”決定“術(shù)”的審美觀的意義。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強調(diào)創(chuàng)作應(yīng)有讀者觀眾的呼應(yīng)，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對于觀者有巨大吸引力就是證明，強調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會”的審美相通性，是從審美的高級階段來確認(rèn)，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤入心的美感，無論是語言還是形式，美好的東西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達人心，實現(xiàn)猶如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對于事物的美感悠然間認(rèn)同并陶醉，證明審美的力量。上述闡釋是在借助幾個歷經(jīng)時代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，對于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。
      時代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破長期以來對于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時代的生活和田園時代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)不得不接納現(xiàn)實變化，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)。古典的審美和浪漫，不得不轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實主義審美上。抽象的、裝置的藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變內(nèi)涵的審美習(xí)慣，失去悠然心會和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時代的人們按捺不下的轉(zhuǎn)換視角，將體悟和心領(lǐng)神會變成了奢侈欲望。網(wǎng)絡(luò)時代的趣味時常是碎片的，自鳴得意的，喜歡所謂一言不合就“友誼的小船說翻就翻”的機趣，和改變傳統(tǒng)語言的所謂“藍瘦香菇”一難受就想哭帶來的好笑的趣味，審美已經(jīng)是淺嘗輒止和一笑置之的品位。時代能造就足不出戶就將一個“雙十一”構(gòu)建成火爆的搶購日，即刻獲得的滿足祛除了人們的想象，詩歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，“清泉石上流”的味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花開”的美感都不太可得。
（摘編自周星《審美三題：從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）
材料二：
      中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》（簡稱《意見》指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”從中可以看到，除了對美育的傳統(tǒng)理解，即美育是審美教育之外，還提出了美育是情操教育、心靈教育、豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育。這從育人方面更加全面地闡釋了美育的價值，體現(xiàn)了育人價值的溫暖和豁達，具有拓展性和主動性。這是當(dāng)代中國文化和社會背景下，對美育的最新認(rèn)識和表述，體現(xiàn)了新的高度和更為豐富的內(nèi)涵。
（摘編自尹少淳《對美育的最新認(rèn)識和剛性要求》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.理解審美對象的美是以審美感知基礎(chǔ)為前提。
B.無論創(chuàng)作還是審美，都是以審美根底為根本。
C.受眾審美認(rèn)知特點決定了作品的內(nèi)在和形式。
D.出色的創(chuàng)作具備直達人心、滋潤人心的美感。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.藝術(shù)源自生活，中國傳統(tǒng)的繪畫、音樂、舞蹈都與勞動相結(jié)合。
B.經(jīng)過修煉、教化，形成審美感知基礎(chǔ)，就能理解審美對象的美。
C.網(wǎng)絡(luò)時代變化迅疾的特點使得人們不再擁有古典的審美和浪漫。
D.材料二中《意見》對于美育的表述拓展了人們關(guān)于美育的認(rèn)知。
（3）審美風(fēng)習(xí)的形成、變革與時代背景聯(lián)系緊密，請結(jié)合材料一、二予以具體闡釋。