2022年河南省頂尖名校高考語文二調(diào)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        鳳凰的圖像，是中國藝術中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關，因此，遠古鳳凰的圖像總與太陽相伴。
        與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領，以鳳凰為圖騰，建立少皞國?！拔腋咦嫔侔倱粗⒁?，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”（《左傳?昭公十七年》）。其后，作為東方夷人的一支，商族人認為他們的先祖商契是由其母簡狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)?玄鳥》）。玄鳥是商族人對鳳凰的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。
        鳳凰與商契的關系，不止于為商族人確立了一個神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾殻喈斢诮裉斓奶煳呐_長。商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星每年在東方黎明時出現(xiàn)的那一天，是我國“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀時”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學家，商契是人間當之無愧的神燕——鳳凰。應當說，在關于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導人類理性覺醒的光明之神。
        在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨”（《韓詩外傳》）。這就是一個祥和盛世之景。《尚書?益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會，而音樂會的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場者，而且使之十全十美的最后完成者。“鳳皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥。“聽鳳凰之鳴，以別十二律?！保ā秴问洗呵?古樂篇》）
        古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進行著生而復死、死而復生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風儀。
  （摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風儀》，《光明日報》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 

   

  
  A.鳳凰的造型，可以上溯到石器時代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠古時代，鳳凰崇拜就與太陽崇拜相關。
  B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者。
  C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術境界，因為它是司樂的神鳥。
  D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而復死、死而復生的特性。
  （2）下列對原文的論證分析，不正確的一項是 

   

  
  A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊，最后拓展至外國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。
  B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點的同時，又使文章內(nèi)容更豐贈，文意更典雅。
  C.選文第四段中，列舉《尚書?益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術境界的代表的分論點。
  D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進行類比，點明各民族文化傳統(tǒng)中都有主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 

   

  
  A.《詩經(jīng)?玄鳥》中對“簡狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問》中寫的關于商契的傳說是一致的。
  B.據(jù)史傳，商契筑臺觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導人們順時而作。
  C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒的時間是相對固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的。
  D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術境界的代表，《呂氏春秋?古樂篇》有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說。
  組卷：18引用：7難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        應當看到，中國視角的傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎上。當人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠⒌臅r候，大自然的山川水流田疇不知不覺中就成為人們審美的一個關系對象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉流長、植被的繁茂，都構成審美的影響因素。凝視和體悟對于傳統(tǒng)審美而言無比重要?！爸袊钥酌先寮抑了蚊骼韺W家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代一種特有的精神文明?！睆睦L畫、音樂到舞蹈都和勞動，或者與超越勞動的靜觀體味審美相結合。漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)導致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成。我們的認知傳統(tǒng)，都建立在這種審美的基礎之上。
        中國視角的審美傳統(tǒng)可以從中國文化中沉淀下來的幾個詞來解讀。特別值得探討的有所謂“對牛彈琴”的審美缺乏對象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應性、“悠然神會”的審美相通性等。其一，“對牛彈琴”強調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎也就缺乏對象性呼應，再美的因素也難以被認同。中國審美期望的是彼此之間的對等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對象的美，是因為美自身具有魅力且超越了牛的木然。強化素養(yǎng)需要美育的培育，琴棋書畫的修養(yǎng)成為古人文化的必然內(nèi)容。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指藝術作品創(chuàng)作的得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)；作者是一個有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，作品就會呈現(xiàn)出自身美感。注重內(nèi)涵其實也是對藝術作品進行審美的根本，《左傳?昭公九年》謂：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原?！本褪菍τ跓o本之木、無源之水的內(nèi)在性決定的認知。無論是對于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認識，這也是中國審美的基礎認識，所謂道術關系中“道”決定“術”的審美觀的意義。其三，“感同身受”的審美感應性強調(diào)創(chuàng)作應有讀者觀眾的呼應，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對于觀者有巨大吸引力就是證明，強調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會”的審美相通性，是從審美的高級階段來確認，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤入心的美感，無論是語言還是形式，美好的東西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達人心，實現(xiàn)猶如《易經(jīng)》所言的“同聲相應，同氣相求”的效果。因此，審美者對于事物的美感悠然間認同并陶醉，證明審美的力量。上述闡釋是在借助幾個歷經(jīng)時代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對象相遇而產(chǎn)生審美感應，對于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。
        時代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎，現(xiàn)代審美突破長期以來對于審美的基本認知。工業(yè)化時代的生活和田園時代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風習不得不接納現(xiàn)實變化，產(chǎn)生適應當下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)。古典的審美和浪漫，不得不轉移到現(xiàn)實主義審美上。抽象的、裝置的藝術越來越以形式的亮眼改變內(nèi)涵的審美習慣，失去悠然心會和靜觀的美感，物質獲取與迅疾變化對于心態(tài)的影響導致了審美的變化。網(wǎng)絡時代的人們按捺不下的轉換視角，將體悟和心領神會變成了奢侈欲望。網(wǎng)絡時代的趣味時常是碎片的，自鳴得意的，喜歡所謂一言不合就“友誼的小船說翻就翻”的機趣，和改變傳統(tǒng)語言的所謂“藍瘦香菇”一難受就想哭帶來的好笑的趣味，審美已經(jīng)是淺嘗輒止和一笑置之的品位。時代能造就足不出戶就將一個“雙十一”構建成火爆的搶購日，即刻獲得的滿足祛除了人們的想象，詩歌和遠方成為奢望，哲學和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，“清泉石上流”的味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花開”的美感都不太可得。
  （摘編自周星《審美三題：從中國視角審視美育的審美觀念認知》）
  材料二：
        中共中央辦公廳、國務院辦公廳近日印發(fā)的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（簡稱《意見》指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”從中可以看到，除了對美育的傳統(tǒng)理解，即美育是審美教育之外，還提出了美育是情操教育、心靈教育、豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識的教育。這從育人方面更加全面地闡釋了美育的價值，體現(xiàn)了育人價值的溫暖和豁達，具有拓展性和主動性。這是當代中國文化和社會背景下，對美育的最新認識和表述，體現(xiàn)了新的高度和更為豐富的內(nèi)涵。
  （摘編自尹少淳《對美育的最新認識和剛性要求》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.理解審美對象的美是以審美感知基礎為前提。
  B.無論創(chuàng)作還是審美，都是以審美根底為根本。
  C.受眾審美認知特點決定了作品的內(nèi)在和形式。
  D.出色的創(chuàng)作具備直達人心、滋潤人心的美感。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.藝術源自生活，中國傳統(tǒng)的繪畫、音樂、舞蹈都與勞動相結合。
  B.經(jīng)過修煉、教化，形成審美感知基礎，就能理解審美對象的美。
  C.網(wǎng)絡時代變化迅疾的特點使得人們不再擁有古典的審美和浪漫。
  D.材料二中《意見》對于美育的表述拓展了人們關于美育的認知。
  （3）審美風習的形成、變革與時代背景聯(lián)系緊密，請結合材料一、二予以具體闡釋。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山地回憶
  （作者：孫犁）      從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會。我們是老交情，快有十年不見面了。臨走的時候，我一定要送點東西給他，我想買幾尺布。
        為什么我偏偏想起買布來？因為他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂。這種藍的顏色，使我想起在阜平度過的三年戰(zhàn)斗的歲月。
        阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。
        就是因為襪子，我和這家人認識了，并且成了老交情。那是個冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，刮著冷風，只有一抹陽光，黃黃的落在河對面的山坡上。我登在石頭上，砸開冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”
        這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜！”
        洗菜的人也惱了，說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？”
        我站立起來轉過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風吹紅了她的臉，象帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，象上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。
        十月嚴冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。
        不知道為什么，我一時心平氣和下來。我說：“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”
        她冷冷地望著我，過了一會兒才說：你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”
        我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”
  “怎么辦，我還得往上走！”
        她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。
  “什么時候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”
  “也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥?，十年八年，我們總是要打下去?！?/bdo>
  “光著腳打下去？”女孩子轉臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。
        我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”
  “說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會求人做一雙？”
  “哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”
  “我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋恚拔壹揖妥≡谀莻€坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，還夠做一雙襪子?！?/bdo>
        她端著菜走了，我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。
        第五天，我穿上了新襪子。
        女孩子的父親計劃販紅棗到曲陽去賣。上級允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”
  “怎么沾了我的光？”
  “往年，我一個人背棗，我們妞兒是不會給我吃這么好的！”
        我笑了。女孩子說：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”
        又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”
        我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了?！?br />“夠干什么了？”大伯問。
  “夠給我買張織布機子了！”
        我們到了曲陽，把棗賣了，就去買了一架機子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累的渾身流汗。
        這一天，這一家人最高興。這像要了幾畝地，買回一頭牛。
        以后，女孩子就學習紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。
        當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破。
        我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，送給女孩子一身紅色的。大伯沒見過這樣鮮艷的紅布，對我說：“多買上幾尺，再買點黃色的！”
  “干什么用？”我問。
  “這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準還沒有哩！你給了我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個，開會過年的時候，掛起來！”
  1949年12月（選自《白洋淀紀事》，有刪改）【注】踢倒山：舊時山區(qū)農(nóng)村常穿老式布鞋。
  （1）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以回憶的方式敘述故事，故事的回憶由從阜平鄉(xiāng)下來的農(nóng)民代表的穿著引發(fā)，回憶結束后又回到故事起點接續(xù)敘述。
  B．小說以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝，通過激烈的矛盾沖突來刻畫人物形象，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)小說的藝術結構。
  C．結尾部分寫“我”同大伯到百貨公司去買布，與開頭寫“我”買布的想法遙相呼應，這樣寫使小說結構緊湊，首尾圓合。
  D．小說善用白描筆法，對環(huán)境與人物只是簡單的勾勒，敘事也只在樸素的對話中展開，但卻清新質樸，具有濃郁生活氣息。
  （2）文中劃線部分是“我”和女孩子的一段對話，請結合上下文分析對話者的心理。
  （3）孫犁在《文學和生活的路》中曾說：“善良的東西，美好的東西，能達到一種極致。在一定的時代，在一定的環(huán)境，可以達到頂點。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭?！闭埥Y合這句話，簡要分析小說中的“善良”與“美好”。
  組卷：9引用：7難度：0.4

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三、語言文字運用（20分）

• 9．請將下面文段中的畫橫線的句子改成整句，要求句子結構一致，上下文銜接流暢。
        人們在關注自己是否衰老時常常忽略了自己的感官，不妨自己診斷一下：四季的不同鼻子是不是能夠嗅的出來；你的耳朵可否分得出音樂的悲苦和歡樂；天空中彩虹的濃談以及云霞的明暗，眼睛能不能分辨出來；你的皮膚能否感覺出海灘上沙粒的粗細和清風的徐疾？如果這些你都可以，那就不能以為自己衰老了。
  組卷：40引用：6難度：0.8

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四、寫作（共60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        沉睡三千年，一醒驚天下。3月20日，三星堆遺址再曝重大發(fā)現(xiàn)，新挖掘的6個祭坑現(xiàn)已出土金面具殘片、青銅神樹、象牙等重要文物500余件。這些文物精美奇譎，見證了5000年前古蜀王國的鼎盛發(fā)展，展現(xiàn)了中華文明的源遠流長和燦爛輝煌。從出土的青銅器、金杖、海貝中，我們可推斷彼時古蜀文化已與中原文化交流融匯，古蜀國先人與印度、中亞乃至兩河流域的文明都有了接觸。
        參與此次三星堆遺址發(fā)掘及保護的工作人員約200人，其中有150多人為“90后”。這群年輕人學養(yǎng)深厚，精力旺盛，不辭勞苦，展示出“新考古人”的風范。此外，中央電視臺對遺址挖掘連續(xù)4天直播，各網(wǎng)絡平臺也開展立體式報道，網(wǎng)友的熱情關注和激烈討論讓與三星堆有關的詞條屢登熱搜，“三星堆表情包”“三星堆連拆六盲盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品“反應”迅速、層出不…
        2020年，鐘芳蓉以676分考取北大考古系，假如她剛從三星堆遺址挖掘現(xiàn)場回來，要去參加活動，請你為她從下列場景中選擇一個，完成寫作。
        ①“三星堆?全球文化巡展”巴黎站，為全世界熱衷于中國文化的觀眾做一場演講。
        ②重回母校，在高三50天誓師大會上，以優(yōu)秀畢業(yè)生代表的身份對高三學生做一個發(fā)言。
        ③“‘創(chuàng)意四川?文化中國’2021云上文化產(chǎn)業(yè)博覽會”的活動現(xiàn)場，為現(xiàn)場及網(wǎng)上的小伙伴兒做一個演說。
        要求：結合材料，選好角度，確定立意，切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：4難度：0.7

  解析