1．東西方的思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了政治文明進(jìn)程。閱讀下列材料：
材料一  文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。
--尹虹《略論歐洲文藝復(fù)興的歷史作用》材料二  從歷史上看，中國的文藝復(fù)興曾有好幾次?！S后出現(xiàn)的強(qiáng)有力的新儒家的世俗哲學(xué)，逐漸壓倒并最終取代中世紀(jì)宗教。宋代所有這些重要的發(fā)展變化，可稱為第二次文藝復(fù)興。戲曲在13世紀(jì)的興起，此后長篇小說的涌現(xiàn)，及其對愛情、人生樂趣的坦然頌揚(yáng)，可稱為第三次文藝復(fù)興?！?br />--胡適《中國的文藝復(fù)興》材料三  北京大學(xué)的一般教授們，在四十多年前，提倡一種所謂中國文藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。……不過我個(gè)人倒希望，……叫它作“中國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。多年來在國外有人請我講演，提起這個(gè)四十年前所發(fā)生的運(yùn)動(dòng)，我總是用Chinese Renaissance這個(gè)名詞。Renaissance這個(gè)字的意思就是再生，等于一個(gè)人害病死了再重新更生。
--1958年胡適“中國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的演講
請回答：
（1）據(jù)材料一指出歐洲文藝復(fù)興在推動(dòng)近代科學(xué)發(fā)展方面的作用。
（2）據(jù)材料二歸納第二次和第三次“文藝復(fù)興”的主要成就，并指出東西方“文藝復(fù)興”的本質(zhì)區(qū)別。
（3）材料三中“中國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是指什么運(yùn)動(dòng)？它對推動(dòng)國人思想“再生”方面有何意義？

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 在經(jīng)驗(yàn)與理性兩方面，18世紀(jì)更強(qiáng)調(diào)理性，以理性來考察一切。如果說17世紀(jì)是笛卡爾的“我思故我在”，那么18世紀(jì)就是“我在故我思”，18世紀(jì)成了“以頭立地”的理性的世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要用理性來解決社會(huì)政治問題，要以理性來破除信仰，以及要順應(yīng)“自然”。這里的“自然”是17世紀(jì)后在近代科學(xué)精神感召下逐步形成的一種特殊觀念。在有社會(huì)前，人即處于自然狀態(tài)，具有固有的內(nèi)在的善惡感，這是每個(gè)人必須遵守的自然規(guī)律。同樣，自愛、自由也是每個(gè)人應(yīng)享受的自然權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)者以此反對第一、第二等級，主張人人平等。拉美特利強(qiáng)調(diào)人是機(jī)器，王公貴族概莫能外，目的也在于此。得出人的“自然狀態(tài)”，顯然體現(xiàn)了近代科學(xué)的分析和還原方法，由“自然狀態(tài)”進(jìn)而得到的啟蒙運(yùn)動(dòng)理念，成為人類行為普適的底線（并不是全部）。
--摘編自呂乃基《啟蒙運(yùn)動(dòng)中的近代科學(xué)精神》材料二 科學(xué)精神被引進(jìn)和大規(guī)模傳播是在新文化運(yùn)動(dòng)期間。新文化運(yùn)動(dòng)期間的科學(xué)傳播突破了科學(xué)的物質(zhì)層面和科學(xué)方法的局限，開始出現(xiàn)了科學(xué)精神層面的內(nèi)容，科學(xué)精神由此進(jìn)入了中國科學(xué)的殿堂。在新文化運(yùn)動(dòng)的諸多傳播者中，以《新青年》為中心的人文思想家和以《科學(xué)》月刊為代表的自然科學(xué)家起了主導(dǎo)的作用。由于背景和理論旨趣的不同，這兩股主力科學(xué)傳播的側(cè)重點(diǎn)也不相同。新文化運(yùn)動(dòng)中的自然科學(xué)家致力于闡明真正近代意義上的科學(xué)觀，并在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確而系統(tǒng)地揭示了科學(xué)精神豐富而深邃的意蘊(yùn)。以《新青年》為代表的人文思想家，更注重運(yùn)用科學(xué)精神改造文化，開啟民智，并通過傳播科學(xué)來推進(jìn)中國的民主?？茖W(xué)派和人文派的科學(xué)傳播者都觸及到了科學(xué)精神的重要內(nèi)容?？傮w上說，新文化運(yùn)動(dòng)的科學(xué)傳播者，在相當(dāng)程度上起到了科學(xué)精神的啟蒙作用。
--摘編自張炎、郝苑《科學(xué)精神的啟蒙》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)的近代科學(xué)精神并指出其作用。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明新文化運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播科學(xué)的相同之處與不同之處，并分析造成不同的原因。

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一  中國古代人文主義者認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和請的關(guān)系，互相關(guān)心、互相愛護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。…人在社會(huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠待人，不虛偽欺詐。
--《中國的本土人文精神》材料二  西方的啟蒙思潮，在很大程度上是以中國古代儒家文明為其思想前提的。如啟蒙思潮中的泰斗伏爾泰，他的政治理想是清除現(xiàn)存的“神學(xué)宗教”建立一個(gè)崇尚理性、自然和道德的“理性宗教”。在伏爾泰心中，中國儒教就是這種理性宗教的楷模。他推崇孔子，稱贊中國哲學(xué)“既無迷信，亦無荒謬的傳說，更沒有詛咒理性和自然的教條。”……孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
--《淺談明清時(shí)期的中外文化交流》材料三  18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)中宣傳的帶有辯證法因素的唯物主義思想，解放思想并敢于否定一切腐朽事物的勇敢精神，保障人權(quán)和實(shí)行法治的主張，崇尚知識、提倡科學(xué)的態(tài)度，以及對未來理性社會(huì)的種種設(shè)想，都已超出了國界，跨越了時(shí)代，有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。這些偉大的啟蒙思想家在人類歷史上寫下了光輝的篇章。同時(shí)，他們卓越的見解也為歐美的民主進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
--劉宗緒《世界近代史》請回答
（1）據(jù)材料一，指出中國古代人文主義者提出的人類社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。
（2）據(jù)材料二概括，西方的啟蒙者對中國傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)識有何不同？兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處？
（3）據(jù)材料三，說明啟蒙運(yùn)動(dòng)對歐美政治文明的影響。