2020-2021學(xué)年河北省張家口市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題：本題共16小題。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．呂思勉說(shuō)：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸家之說(shuō)皆不行，只有法家之說(shuō)，秦用之以并天下，已可說(shuō)是切于時(shí)務(wù)的興，而不切于時(shí)務(wù)的亡了。但時(shí)異勢(shì)殊，則學(xué)問(wèn)的切于實(shí)用與否，亦隨之而變。天下統(tǒng)一，則需要與民休息，民生安定，則需要興起教化?！睋?jù)此可知（　?。?/div>

  A．諸子學(xué)說(shuō)始終是國(guó)家政治的附庸

  B．諸子以推動(dòng)文化教育的繁榮為己任

  C．時(shí)代變遷推動(dòng)了諸子學(xué)說(shuō)的演變

  D．百家爭(zhēng)鳴適應(yīng)了國(guó)家大一統(tǒng)的需要
  組卷：41引用：12難度：0.6

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• 2．董仲舒認(rèn)為，“天之生民，非為王也，而天之立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之……故有道伐無(wú)道，此天理也，所從來(lái)久矣，寧能致湯武而然耶？”董仲舒提出這一思想意在（　?。?/div>

  A．限制君主權(quán)力的過(guò)度膨脹

  B．批判顛覆先秦儒學(xué)

  C．確立儒家學(xué)說(shuō)的主流地位

  D．規(guī)范平民道德行為
  組卷：32引用：13難度：0.6

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• 3．唐文宗大和九年（公元835年），劍南東川節(jié)度使馮宿在《禁版印時(shí)憲書(shū)奏》中說(shuō)：“劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷已滿(mǎn)天下。”到宋代，巴蜀地區(qū)，有“蜀刻甲天下”的美譽(yù)。材料說(shuō)明這一地區(qū)（　?。?/div>

  A．市場(chǎng)需求引發(fā)印刷術(shù)革新

  B．成為全國(guó)的文化中心

  C．活字印刷術(shù)得到廣泛應(yīng)用

  D．民間雕版印刷業(yè)興盛
  組卷：19引用：3難度：0.6

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• 4．兩宋時(shí)期，私修禮書(shū)大量出現(xiàn)，最為重要的家禮著作是朱熹的《家禮》，因其進(jìn)一步簡(jiǎn)化了繁雜的古禮，將傳統(tǒng)的“貴族之禮”，修改成適應(yīng)性更廣的“庶民之禮”?！都叶Y》在社會(huì)上的傳播（　?。?/div>

  A．扼殺了百姓的個(gè)人欲望	B．強(qiáng)化了鄉(xiāng)村的道德教化
  C．打破了貴族的教育壟斷	D．完成了儒學(xué)的重建任務(wù)
  組卷：45引用：13難度：0.5

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• 5．元朝時(shí)，江南讀書(shū)人吳鎮(zhèn)漂泊無(wú)定，在62歲時(shí)創(chuàng)作《洞庭漁隱圖》，此畫(huà)畫(huà)出了江南水濱的靜美幽澹，表達(dá)了寧?kù)o淡泊的心境，具有一種典雅的韻致。圖上所題：“洞庭湖上晚風(fēng)生，風(fēng)攬湖心一葉橫。蘭棹穩(wěn)，草花新。只釣鱸魚(yú)不釣名?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)（　?。?/div>

  A．詩(shī)詞受到了南方讀書(shū)人的普遍推崇

  B．文人畫(huà)開(kāi)始成為畫(huà)壇主流

  C．士人通過(guò)繪畫(huà)抒發(fā)個(gè)人的主觀性情

  D．繪畫(huà)藝術(shù)商品化趨勢(shì)凸顯
  組卷：3引用：2難度：0.7

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• 6．宋元話(huà)本塑造了另類(lèi)藝術(shù)形象。如《快嘴李翠蓮記》中的李翠蓮敢于同封建“三從四德”進(jìn)行抗?fàn)?；《鬧樊樓多情周勝仙》中酒店主女兒周勝仙的形象中，包含著與封建婚姻相悖離的婚姻觀。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　?。?/div>

  A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展瓦解了傳統(tǒng)倫理觀念

  B．文學(xué)作品蘊(yùn)含了市民的價(jià)值追求

  C．統(tǒng)治者文化專(zhuān)制抑制了文學(xué)的發(fā)展

  D．士大夫階層熱衷于創(chuàng)作世俗文化
  組卷：9引用：6難度：0.6

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二、非選擇題：

• 19．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料：在人類(lèi)文明和現(xiàn)代化研究領(lǐng)域，科技革命可以從兩個(gè)層次進(jìn)行觀察。在世界科技層次：科技革命是科技范式的轉(zhuǎn)變，關(guān)注科技自身的變化。在人類(lèi)文明層次：科技革命不僅是科技范式的轉(zhuǎn)變，而且是科技與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治相互作用的結(jié)果。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科技革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命的統(tǒng)稱(chēng)，指引發(fā)科技范式、人類(lèi)的思想觀念、生活方式和生產(chǎn)方式的革命性轉(zhuǎn)變的科技變遷。
  ——摘編自何傳啟《第六次科技革命預(yù)測(cè)及中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策》等根據(jù)材料并結(jié)合中外近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科技革命”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：論題明確，闡述須史論結(jié)合，論從史出。）
  組卷：6引用：4難度：0.7

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• 20．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：1859年11月24日清晨，霧靄中，倫敦幾家書(shū)店的門(mén)口人聲鼎沸，人們爭(zhēng)先恐后地排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)剛出版的新書(shū)——《物種起源》。初版1250本書(shū)在發(fā)行的當(dāng)天就被銷(xiāo)售一空?！瓡?shū)中的觀點(diǎn)震撼了世界，動(dòng)搖了禁錮人們思想許多個(gè)世紀(jì)的神創(chuàng)論。1860年，在英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)上威爾伯福斯主教和赫胥黎之間爆發(fā)了著名的“牛津論戰(zhàn)”。進(jìn)化論新思想與捍衛(wèi)宗教傳統(tǒng)的反對(duì)方相繼展開(kāi)了關(guān)于人類(lèi)的大辯論。通過(guò)這場(chǎng)史無(wú)前例的人的論戰(zhàn)，宗教最終向進(jìn)化論作出妥協(xié)。
  ——摘編自約翰?格里賓《科學(xué)簡(jiǎn)史》等材料二：1897年底至1898年初，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)著名生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，定名為《天演論》。他第一次向中國(guó)人系統(tǒng)地介紹了西方的進(jìn)化論思想，指出自然界的生物為了生存，是不斷進(jìn)化的，不是萬(wàn)古不變的。不僅自然界遵循這個(gè)具有普遍意義的法則，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也可以用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)闡釋。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為達(dá)爾文以競(jìng)爭(zhēng)為中心的進(jìn)化論適合于包括人在內(nèi)的一切生物。同時(shí)，他指出人類(lèi)雖然無(wú)法改變優(yōu)勝劣汰的客觀規(guī)律，但可以積極作為，與天爭(zhēng)勝，免于被淘汰的命運(yùn)。嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，在十余年間，曾出版發(fā)行過(guò)30余種不同版本，影響了幾代中國(guó)人。
  ——摘編自王盛宇《嚴(yán)復(fù)進(jìn)化史觀述論》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析《物種起源》誕生的歷史條件。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括嚴(yán)復(fù)思想的主要內(nèi)容，并分析其產(chǎn)生的歷史作用。
  組卷：5引用：3難度：0.4

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