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2021-2022學(xué)年寧夏吳忠市青銅峽高級(jí)中學(xué)高二(上)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各小題。
生命,是教育的基石。我們的生命應(yīng)有所覺醒,有所提升。生命教育是人生面臨的、也是必須應(yīng)對(duì)的最重要課題。
生命教育要讓學(xué)生覺醒生命意識(shí),懂得生命堅(jiān)守的意義。首先要敬畏自然,追求天地人和。中國文化的精髓在“和”,強(qiáng)調(diào)中和,致中和,天地人和。要敬畏自然,善待自然萬物。其次要敬畏生命,珍愛生命。生命的誕生是極其神圣的,每個(gè)人的生命只有一次,必須珍惜與愛護(hù)。要尊重和熱愛生命,提升生命的質(zhì)量,無論經(jīng)歷什么挫折苦難,遭遇什么不幸,都要勇于面對(duì),堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。還要尊重他人,守望相助。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國命運(yùn)相連,休戚相關(guān)。中國人民為抗擊疫情、遏制疫情所作出的努力和犧牲,正是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大實(shí)踐。
生命的意義不僅在于堅(jiān)守,更在于開拓。生命教育要賦予學(xué)生開拓生命、提升生命境界的智慧、勇氣和能力。鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士,張繼先、李文亮、張文宏醫(yī)生等所有奮戰(zhàn)在抗疫一線的廣大醫(yī)務(wù)工作者,他們用行動(dòng)詮釋了什么是“生命的開拓”和“生命境界的提升”。為天地立心,為生民立命,國士當(dāng)如此。人的生命,也正是在不斷進(jìn)取、不斷探索、不斷自我挑戰(zhàn)中得到開拓和提升,從而變得深沉而遼闊、厚實(shí)而雋永。
生命教育要引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良?!捌埨麌疑酪裕M因禍福避趨之。”醫(yī)者如此,教育者也當(dāng)如此。在蔡元培先生任北京大學(xué)校長前夕,北京大學(xué)情況復(fù)雜。朋友們都勸他;“進(jìn)去了,若不能整頓,反而有礙于自己的名聲?!钡淘鄨?jiān)定地說;“君子愛人以德,就算失敗,也算盡了心。”面對(duì)美國日益嚴(yán)重的新冠肺炎疫情,哈佛大學(xué)校長巴考日前在通知學(xué)生撤離校園的郵件中說:“沒有人可以預(yù)知未來,但希望大家明白,病毒在考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨。選擇先利人還是先利己?在這個(gè)不盡如人意且雜亂無章的時(shí)候,請(qǐng)展現(xiàn)出我們最佳的品格和體面的行為。”他在這里強(qiáng)調(diào)的也是引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。
通過這場戰(zhàn)“疫”的洗禮和淬煉,我們深刻認(rèn)識(shí)到,生命有“四個(gè)維度”,生命教育要引導(dǎo)學(xué)生不斷拓展生命的維度。一、生命是有溫度的。生命,是具體、多元、鮮活的,會(huì)經(jīng)歷高低起伏、順境逆境,要懂得用時(shí)間去療傷,要學(xué)會(huì)用哲學(xué)、用人文藝術(shù)和時(shí)代精神去慰藉、去滋養(yǎng)。二、生命是有寬度的。只有尊重生命、熱愛生命、提升生命,德智體美勞全面發(fā)展,有人格、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),才能更好地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,體現(xiàn)人生的意義。三、生命是有深度的。生命需要不斷修煉、不斷開拓、不斷超越,需要放下自我與得失的糾結(jié),舍小我成就大我,在創(chuàng)新中奉獻(xiàn)正能量。四、生命是有長度的。要愛惜生命,延長生命,提升生命的意義。要重視身心健康,加強(qiáng)體育鍛煉,爭取健康快樂地為祖國工作四十年甚至五十年。
(摘編自羅海鷗《生命教育是人生重要課題》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C
A.經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代,中國人民為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”而積極參與抗擊疫情,遏制疫情的活動(dòng)。
B.人的生命在不斷進(jìn)取與挑戰(zhàn)中得以提升,那些從事單調(diào)重復(fù)工作的人除外,他們的生命無法豐厚。
C.每個(gè)人的生命只有一次,必須珍惜愛護(hù),但為了國家正當(dāng)利益,即使是犧牲生命,也應(yīng)毫不吝惜。
D.巴考認(rèn)為,病毒能考驗(yàn)困境中人性的善良與慷慨,如果人能預(yù)知未來,會(huì)展現(xiàn)最佳品格和體面行為。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.文章采用總分總結(jié)構(gòu),開篇亮明觀點(diǎn),接著分角度依次論述,最后收束全文。
B.文章引用蔡元培和巴考的話,論證生命教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生愛人以德、傳遞善良。
C.最后一段從生命的四個(gè)維度出發(fā),闡述了生命教育的必要性,非常富有啟迪性。
D.文章運(yùn)用例證法、引證法等多種論證方法,論證充分,邏輯嚴(yán)密,極具說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.生命教育要讓學(xué)生敬畏自然,善待自然萬物。否則,人就可能遭受自然界的報(bào)復(fù)。
B.鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮院士是用實(shí)際行動(dòng)開拓生命、提升生命境界的“國士”。
C.生命教育不只是讓學(xué)生覺醒生命意識(shí),還引導(dǎo)學(xué)生充分去體悟生命的價(jià)值和意義。
D.尊重并熱愛生命,即使忽略德智體美勞多方面的發(fā)展,也能使其生命更富有寬度。
【考點(diǎn)】
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
論文
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
.
【答案】
C;A;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:7
引用:7
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉,英文版《射雕》三部曲(《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》)會(huì)以三部九卷的形式陸續(xù)出版。2019年10月30日,金庸先生逝世一周年,新聞網(wǎng)發(fā)文悼念:先生雖逝,俠義永存。
中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄,在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品,傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號(hào)——《三個(gè)火槍手》變成《俠隱記》,《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠,非身份,亦非職業(yè)。俠,其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說,俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實(shí)太過理想主義。在筆者看來,俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接,“俠以武犯禁”。俠,是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無視”也自然是雙刃劍,是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”,如《笑傲江湖》所描繪的,不貪高位,不懼追殺,不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”,如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七,他收了貧女一個(gè)雞蛋后,沖入王府殺了一眾刀客,為貧女的弟弟報(bào)了仇,自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠,他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”,而是做這事,心里是否“痛快”。相比之下,《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政,忠義如豫讓,慷慨如荊軻等,都算不得“俠”,因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中,被清兵追殺,身受重傷的傅青主,對(duì)無助的村民們說:“上天山,找?guī)褪郑 睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R(shí)的傅青主和村民們,因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職,并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。
俠,其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”,而不是“豪俠”的聚集地?!扒锶f代,一統(tǒng)江湖”,與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想?!堵苟τ洝贰稌鴦Χ鞒痄洝分械膸蜁?huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo),而《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭,更是把“江湖”這個(gè)互相傾軋的修羅場,揭露得淋漓盡致了。
武俠小說雖妙,但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是,近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通,更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn),《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。
其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
(摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處,比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。
B.在韓非子看來,俠并非真有如此偉大,“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”,江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭以金庸武俠小說英文版出版一事引出“俠”這一話題,增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等角度展開論述,層次分明,有理有據(jù)。
C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級(jí)英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比,流露出作者的遺憾并揭示了本文的主要寫作目的。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。
B.作者認(rèn)為,武俠小說中的口號(hào)“反清復(fù)明”可視為宏大的目標(biāo),而“千秋萬代,一統(tǒng)江湖”則更應(yīng)視作野心家的夢想。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。
發(fā)布:2024/11/8 8:0:1
組卷:0
引用:2
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各題。
勞動(dòng)與人的關(guān)系是密切的。恩格斯說:“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?!本鸵话愕娜粘@斫舛裕瑒趧?dòng)是付出體力或腦力進(jìn)行工作,以期滿足生產(chǎn)生活需要或者換取酬勞的活動(dòng)。但如何從一般意義上的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”推演出勞動(dòng)的育人價(jià)值,卻不能一蹴而就。從教育學(xué)的立場出發(fā),要探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”,就需要說明勞動(dòng)教育有哪些區(qū)別于德育、智育、體育、美育的地方,其他四育薄弱和缺失的環(huán)節(jié)又如何能通過勞動(dòng)教育得以完善。
首先,需要厘清勞動(dòng)教育和德育的關(guān)系。部分學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值觀的培育是勞動(dòng)教育的首要目的,甚至認(rèn)為“勞動(dòng)教育雖然包括勞動(dòng)技能學(xué)習(xí)、調(diào)節(jié)緊張學(xué)習(xí)生活等功能,但其最核心、最本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)卻只能是:培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”。價(jià)值觀的形成毫無疑問是勞動(dòng)教育的主要目標(biāo)之一,但是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的過度強(qiáng)調(diào),也有可能遮蔽更加豐富的教育意義。勞動(dòng)作為對(duì)體力和腦力的使用,對(duì)外部世界的改變和對(duì)人自身的塑造,應(yīng)該具有從身到心,從體到德更加豐富的內(nèi)涵。如果只聚焦于價(jià)值觀的培養(yǎng),就有可能又把勞動(dòng)教育變成了某種變相的德育或政治教育,這同樣是對(duì)勞動(dòng)教育整體目標(biāo)的偏離。
其次,需要辯證地理解勞動(dòng)教育中體力和腦力的關(guān)系。部分研究者認(rèn)為勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”,并不包括“狹義的腦力勞動(dòng)”和“純粹智力活動(dòng)”。另一部分研究者往往又強(qiáng)調(diào)不能僅僅把勞動(dòng)視為體力勞動(dòng),要重視當(dāng)下“腦力勞動(dòng)的比重不斷增加、新形態(tài)的勞動(dòng)不斷形成”的特征,若一味強(qiáng)調(diào)“出力流汗”,勞動(dòng)教育就會(huì)嚴(yán)重脫離時(shí)代與社會(huì)實(shí)際。這種沖突促使我們進(jìn)一步反思:怎樣考慮勞動(dòng)教育中的身體和智力的關(guān)系?勞動(dòng)形態(tài)的擴(kuò)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢,是成人勞動(dòng)世界的結(jié)構(gòu)和分類,然而這種變化是青少年兒童身心發(fā)展和學(xué)習(xí)勞動(dòng)的應(yīng)然參照嗎?教育者需要深入反省身體和精神的對(duì)立,將其還原到身心發(fā)展的層次和順序上去,形成可供勞動(dòng)教育參照的身心關(guān)系。
最后,勞動(dòng)教育也要區(qū)別于生計(jì)教育或職業(yè)教育。誠然,從學(xué)校畢業(yè)之后,多數(shù)人都會(huì)進(jìn)入各類勞動(dòng)崗位,這是教育服務(wù)于社會(huì)的功能。但是,從教育本身的立場而言,如果沒有生計(jì)或者職業(yè)的需求,我們還需要?jiǎng)趧?dòng)教育嗎?勞動(dòng)教育對(duì)人還有意義嗎?只有這個(gè)問題能夠得到肯定回答,勞動(dòng)教育才有本質(zhì)的合法性,而不僅是外在的功能性意義。
因此,就教育學(xué)意義而言,開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由,不是因?yàn)椴粍趧?dòng)就吃不上飯,也不是因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者有迫切需求,而是勞動(dòng)這種自由自覺、帶有創(chuàng)造和改造意義的活動(dòng),擁有對(duì)“人”的普遍意義。在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們所談的才是真正的勞動(dòng)獨(dú)特的“育人價(jià)值”。青少年兒童的勞動(dòng)教育需要還原到符合人的自然天性和身心發(fā)展過程的形態(tài)上去,也要體現(xiàn)對(duì)“全人”的培養(yǎng)價(jià)值。也就是說,勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值,應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)兒童的身體、技藝、心靈的每一方面都有獨(dú)特而不可替代的培養(yǎng)。一方面,“體、技、心”是屬于人之個(gè)體的,因此,對(duì)這三方面的培養(yǎng),都真正地屬于“育人”,而非外在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。另一方面、“體、技、心”這三者涵蓋了人的身體與精神、內(nèi)在與外在、生存與活動(dòng)、并能以多種方式勾連個(gè)人與群體。因此,這是一個(gè)可以完整體現(xiàn)“育人”的框架。
(摘編自婁雨《什么是“勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.馬克思和恩格斯雖提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論斷,但無助于探明“勞動(dòng)獨(dú)特的育人價(jià)值”問題。
B.部分學(xué)者將“培育學(xué)生尊重勞動(dòng)的價(jià)值觀”作為勞動(dòng)教育核心價(jià)值目標(biāo),作者對(duì)此持否定態(tài)度。
C.目前勞動(dòng)教育中體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分類,不可簡單地作為青少年勞動(dòng)教育身心關(guān)系的參照。
D.開展勞動(dòng)教育最本質(zhì)的理由是,勞動(dòng)教育帶有創(chuàng)造和改造意義,它擁有著對(duì)“人”的普遍意義。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作者從恩格斯的經(jīng)典論述出發(fā),結(jié)合目前學(xué)界“勞動(dòng)教育”的研究現(xiàn)狀,提出了自己的見解。
B.文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)“教育學(xué)立場”,鮮明地標(biāo)示出了本文區(qū)別于一般結(jié)論的研究角度和研究價(jià)值。
C.文章在多方面的比較和反思中層層推進(jìn)論述,充分體現(xiàn)了寬廣的學(xué)術(shù)視野和濃厚的辯證色彩。
D.文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),“體、技、心”三方面分別照應(yīng)中間三段,綜合體現(xiàn)了勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.弄清勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育的區(qū)別及其對(duì)四育的完善途徑,有助于從教育學(xué)的立場理解勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值。
B.勞動(dòng)教育研究中關(guān)于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的現(xiàn)有研究結(jié)論存在著沖突,也有欠缺之處,但仍為作者的深入思考提供了幫助。
C.即使沒有生計(jì)或職業(yè)的需求也依然需要?jiǎng)趧?dòng)教育,這是勞動(dòng)教育的特性決定的,推廣勞動(dòng)教育無需考慮生計(jì)或職業(yè)的需求。
D.在某班“熱愛勞動(dòng)”主題班會(huì)上,一名同學(xué)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富,勞動(dòng)贏得尊嚴(yán)”的發(fā)言要點(diǎn),與本文作者所持觀點(diǎn)不盡一致。
發(fā)布:2024/11/2 13:30:2
組卷:13
引用:11
難度:0.7
解析
3.
下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)來論證《鄉(xiāng)土中國》中“禮治”這一核心概念的一項(xiàng)是( ?。?/h2>
A.中國古代某些部族,丈夫死了之后,其妻子如果與其他男子私會(huì),就可能被“浸豬籠”。
B.在舊小說中,一個(gè)人成年時(shí),一定要捕捉大型獵物回來,才能完成為成年而舉行的儀式。
C.沒有做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)S玫南由?,就命兒子把席子換掉。
D.紅燈停,綠燈行,遇到行人過斑馬線應(yīng)停車禮讓,否則,機(jī)動(dòng)車輛將受到交通行政處罰。
發(fā)布:2024/11/9 13:0:2
組卷:9
引用:3
難度:0.5
解析
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