閱讀下面各文言文語(yǔ)段，完成下列小題。
（一）
      顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />（《論語(yǔ)?顏淵》）（二）      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/bdo>
（《孟子?公孫丑上》）（三）      其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（《老子》第六十四章）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.天下歸仁焉	歸：稱贊，稱許
B.惻隱之心，仁之端也	端：萌芽，發(fā)端
C.賊其君者也	賊：傷害
D.復(fù)眾人之所過	復(fù)：重復(fù)

（2）下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是

C

C

A.請(qǐng)問其目	猶其有四體也
B.今人乍見孺子將入于井	九層之臺(tái)，起于累土
C.非所以內(nèi)交子之父母也	不貴難得之貨
D.非惡其聲而然也	有是四端而自謂不能者

（3）下列對(duì)語(yǔ)段中畫線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣
我雖然不聰敏，愿意實(shí)踐這幾句話
B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也
不是為著要稱贊同鄉(xiāng)和朋友
C.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母
假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，便連贍養(yǎng)父母都不行
D.為之于未有，治之于未亂
要在事情沒有發(fā)生以前就早作準(zhǔn)備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)
（4）下列對(duì)語(yǔ)段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.孔子重視“仁”的實(shí)踐，認(rèn)為一個(gè)人哪怕只有一天能做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，都應(yīng)受到天下人的稱許。
B.孟子以人突然看見小孩將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，進(jìn)而論述了“四端”的重要性。
C.“慎終如始，則無敗事”是說我們要審慎地面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣慎重，那樣做事就不會(huì)失敗。
D.先秦諸子散文從不同角度闡述對(duì)社會(huì)人生的觀察與思考，其論說風(fēng)格或雍容、或犀利、或狂放、或樸拙，各有其妙。