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閱讀下面的文字,完成各題。
轉(zhuǎn)眼就迎來(lái)另一個(gè)時(shí)期。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文學(xué)寫作和閱讀狀況急劇改變。從未有如此多的人參與涂抹,幾千萬(wàn)人從事廣義的“文學(xué)寫作”,無(wú)數(shù)的文學(xué)品類蜂擁而至,讓人猝不及防,文字的潮汐時(shí)刻在涌動(dòng),不是目不暇接,而是
直接將人們淹沒(méi)
。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)還是紙質(zhì)媒體,午夜和凌晨都有新作發(fā)表,黎明時(shí)分已閱讀十萬(wàn),跟帖八千。人們不得不接受讀物泛濫和選擇困難這樣的現(xiàn)實(shí),一部作品引起轟動(dòng)的情形絕無(wú)僅有。
有人把網(wǎng)絡(luò)時(shí)代日夜翻涌的語(yǔ)言文字比作一場(chǎng)“沙塵暴”,透露出十足的悲觀和恐懼;也有人喻為語(yǔ)言文字的“瓢潑大雨”,比起荒漠里偶落的雨點(diǎn),的確像遭遇了一場(chǎng)傾盆大雨,大水漫卷之災(zāi)令人惶恐。如果能夠再達(dá)觀一些,是否還可以有另一種中性的描述,比如想象我們正走進(jìn)一片語(yǔ)言文字的“
熱帶雨林
”?這里是一個(gè)強(qiáng)旺生長(zhǎng)的、繁茂重疊的世界,有各種各樣的動(dòng)植物,各種各樣難料的狀況,更不乏巨大危險(xiǎn)。
一旦進(jìn)入這樣的“熱帶雨林”,那么所有的行進(jìn)者都要提防了,要有相當(dāng)過(guò)硬和周備齊整的行頭。因?yàn)檫@里有大動(dòng)物出沒(méi),有蜘蛛和蟒蛇,有葛藤和食人樹(shù),還有藏了怪獸的沼澤水汊。當(dāng)然這里還有美到驚異的花卉和果實(shí),有驚人的繁殖和生長(zhǎng),有高大的綠植鋪天蓋地。
每個(gè)寫作者都是“行進(jìn)者”,他如果按照過(guò)去的方式毫無(wú)準(zhǔn)備地踏入?yún)擦郑赡苓B半途都無(wú)法抵達(dá)。他將從頭設(shè)計(jì)重新選擇,以應(yīng)對(duì)茂密的縱橫交織;扎好營(yíng)地點(diǎn)起篝火,將利器打磨鋒銳;極其謹(jǐn)慎地行動(dòng),許多時(shí)候以靜制動(dòng),在合適的時(shí)刻出擊。一個(gè)心神篤定的寫作者不會(huì)在這樣的時(shí)刻放棄。他會(huì)愈加嚴(yán)苛地對(duì)待筆下的每一個(gè)字,濾掉一切泡沫,壓緊每一方寸。不堆積,不急切,不趨時(shí),不彷徨,更不能困頓,不能在睡思昏沉中流出口水。必須具有堅(jiān)硬的本質(zhì)和錘煉精神,最終形成強(qiáng)大的意志力,固化冷凝,以此抵抗迅猛的狂潮。一切急速追趕,踉蹌狂奔,都將倒在帶刺的葛藤下邊。把真正的價(jià)值放在時(shí)間里,卻又
不能把時(shí)間當(dāng)成敷衍的說(shuō)辭。
審美具有差異,它將決定野蠻與文明、完美與粗拙。毀滅情感和自尊的高科技加物質(zhì)主義,走到了一個(gè)極處且無(wú)法遏制。作為文學(xué),尾隨就是墮落,就是一錢不值。我們?cè)?jīng)專注于精神,寫人的失敗、勇敢和抵抗,寫人的尊嚴(yán)。人受到侵害之后多么痛苦不安,他們退于絕地,日日獨(dú)思。而今,且
起而做工,著手從未有過(guò)的復(fù)雜而艱巨的事項(xiàng)
吧。文學(xué)當(dāng)然會(huì)讓一個(gè)人或一個(gè)群體具有精神的優(yōu)越性,讓其變得更自信和更有力量。
(摘編自張煒《語(yǔ)言的熱帶雨林》)
(1)下列對(duì)于文中畫線語(yǔ)句的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.“直接將人們淹沒(méi)”,形象表現(xiàn)了讀者無(wú)法選擇的困難,他們已經(jīng)找不到能引發(fā)轟動(dòng)的心儀作品。
B.相較于“沙塵暴”和“瓢潑大雨”,“熱帶雨林”更達(dá)觀、中性,準(zhǔn)確揭示了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)狀況。
C.“不能把時(shí)間當(dāng)成敷衍的說(shuō)辭”是指時(shí)間一直在流逝,時(shí)不我待,因而不能敷衍塞責(zé),虛度時(shí)光。
D.“起而做工,著手從未有過(guò)的復(fù)雜而艱巨的事項(xiàng)”,是指每個(gè)行業(yè)都要直面挑戰(zhàn),認(rèn)真做好自己。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D
A.文章注重正反對(duì)比,開(kāi)篇即從反面著筆,對(duì)泥沙俱下的文學(xué)現(xiàn)象痛下針砭。
B.提出問(wèn)題是為了解決問(wèn)題,對(duì)于文學(xué)應(yīng)該“怎么辦”,文章后半部的論述切中肯綮。
C.文章善用比喻論證,諸多比喻既增添了語(yǔ)言的形象性,也使文章內(nèi)涵更加耐人尋味。
D.對(duì)于文學(xué)寫作和文學(xué)閱讀,文章都表現(xiàn)了高度的關(guān)注,而其論述更偏重于后者。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.處于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)變成了“大眾的狂歡”,這對(duì)文學(xué)工作者未必是幸事。
B.當(dāng)今的寫作者,將面對(duì)著更多的誘惑、應(yīng)對(duì)更多的挑戰(zhàn),但仍可以寫杰出的作品。
C.高科技與豐厚的物質(zhì)生活必定具有其積極的一面,它們將助力于增強(qiáng)人的精神力量。
D.文學(xué)將提升人的審美品格,維護(hù)人的尊嚴(yán),讓人們擁有精神的優(yōu)越性而更加自信。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/11/11 5:30:2
組卷:10
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
漢語(yǔ),我為你憂心
身為一個(gè)中國(guó)人,讓我們能時(shí)時(shí)牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語(yǔ)了。在無(wú)數(shù)中國(guó)人心里,古老優(yōu)雅的漢語(yǔ)是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構(gòu)成了漢語(yǔ)詩(shī)文一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)的音韻之美。千百年來(lái),雋永有致的漢語(yǔ)承載著我們民族獨(dú)特的思維,我們依靠它傾訴,運(yùn)用它思想,通過(guò)它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
然而,在我們的生活中,漢語(yǔ)正面臨著危機(jī)。在“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮中,以在校學(xué)生為主的龐大“外語(yǔ)族”的中文書(shū)面表達(dá)能力嚴(yán)重退化。托福考試成績(jī)的高分可以一再打破,但即使是在高學(xué)歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語(yǔ)言單調(diào)的現(xiàn)象。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,外語(yǔ)教學(xué)十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語(yǔ)、消解母語(yǔ);不意味著我們有不學(xué)漢語(yǔ)而自能的天賦。詩(shī)人余光中說(shuō)得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,
漢語(yǔ)才是我們真正的根
。事實(shí)證明,忽視母語(yǔ)修養(yǎng)所導(dǎo)致的結(jié)果是十分嚴(yán)重的。它不僅造成了書(shū)寫語(yǔ)言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語(yǔ)中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)在我們生活中日漸消褪。
我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會(huì)說(shuō)“我要和你結(jié)婚”。試想,一個(gè)將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國(guó)文化的豐富內(nèi)涵?一個(gè)不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠(yuǎn)?發(fā)人深省的是,當(dāng)漢語(yǔ)在故鄉(xiāng)受到冷落時(shí),全球“漢語(yǔ)熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個(gè)國(guó)家的2300余所大學(xué)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)課程,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人達(dá)3000萬(wàn),漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ)?!罢Z(yǔ)詞破碎,萬(wàn)物不復(fù)存?!笨v然漢語(yǔ)熱遍全球,縱然我們的后代都能說(shuō)一口標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ),但在漢語(yǔ)的故鄉(xiāng),在我們每一個(gè)中國(guó)人身邊,倘若“漢語(yǔ)危機(jī)”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語(yǔ)卻一直活著,在一代代中國(guó)人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個(gè)五千年文明古國(guó)一路風(fēng)霜走到如今,它會(huì)在我們這一代人手中走向何處?
漢語(yǔ),我為你憂心,為你不平!
根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項(xiàng)是( ?。?/h2>
A.“漢語(yǔ)才是我們真正的根.”因此,我們書(shū)寫語(yǔ)言要規(guī)范,用詞用語(yǔ)要豐富多彩,語(yǔ)言修養(yǎng)要不斷加強(qiáng),這樣才可能領(lǐng)略到母語(yǔ)獨(dú)特的文化意蘊(yùn)
B.“全民學(xué)英語(yǔ)”的熱潮過(guò)熱,致使?jié)h語(yǔ)備受冷落,面臨危機(jī).為了保護(hù)民族文化,我們應(yīng)高度重視漢語(yǔ)學(xué)習(xí),以此來(lái)抵制外語(yǔ)
C.全球“漢語(yǔ)熱”持續(xù)升溫,漢語(yǔ)成為學(xué)習(xí)人數(shù)增長(zhǎng)最快的外語(yǔ).我們可以樂(lè)觀的相信,在不久的將來(lái),漢語(yǔ)必將取代英語(yǔ)成為國(guó)際最通行的語(yǔ)言
D.漢語(yǔ)歷史悠久,魅力獨(dú)特,在華夏民族的發(fā)展中起過(guò)重要的作用.但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,它已明顯不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,這令人嘆惋
發(fā)布:2024/11/13 8:0:1
組卷:4
引用:0
難度:0.9
解析
2.
閱讀下面文字,完成各題。
《紅樓夢(mèng)》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國(guó)府時(shí),見(jiàn)到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說(shuō):“褂,外衣也,禮服之加于袍外者。”趙振民《中國(guó)衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)定:“中國(guó)古無(wú)‘褂’字……蓋滿制也。”應(yīng)該說(shuō)褂子是清代人對(duì)肥大上衣的習(xí)慣稱謂。
賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見(jiàn)黛玉時(shí),服飾以紅為主色;群芳夜宴時(shí),穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時(shí),穿著血點(diǎn)般大紅褲子;看破紅塵出家時(shí),身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨(dú)愛(ài)紅色呢?因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)他個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對(duì)于其他顏色來(lái)說(shuō),有強(qiáng)烈和興奮的視覺(jué)效果,具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛(ài)慕和關(guān)心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚(yáng)正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級(jí)社會(huì)里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí),曹雪芹只用“敞巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無(wú)奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對(duì)那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖??;還有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí),我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒(méi)有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫更經(jīng)濟(jì),更含義深遠(yuǎn)。
曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標(biāo)準(zhǔn),遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成,是不可多得的藝術(shù)珍品。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
B.《紅樓夢(mèng)》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價(jià)值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。
D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對(duì)描寫,說(shuō)明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn),見(jiàn)解深刻。
C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說(shuō)明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。
D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢(mèng)》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象特點(diǎn),從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響,深入品賞時(shí),我們需了解寫作時(shí)代背景。
C.《紅樓夢(mèng)》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
D.《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化博大精深,因而,該書(shū)是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。
發(fā)布:2024/11/13 12:0:1
組卷:7
引用:5
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),文化是人類群體在長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)、生存過(guò)程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識(shí)、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
過(guò)去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化,是指在中國(guó)傳播的過(guò)程中已經(jīng)形成的、長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的文化。
今天,為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個(gè)方面:
第一,社會(huì)基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來(lái)了危機(jī)。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn),任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)長(zhǎng)期存在的農(nóng)業(yè)社會(huì)、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價(jià)值觀。這個(gè)基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。”這在農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有什么問(wèn)題。那時(shí)候,家族世代種田,沒(méi)有社會(huì)保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì),通信技術(shù)發(fā)達(dá)、交通便利,“父母在”為什么不能遠(yuǎn)游?遠(yuǎn)游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時(shí)候得到醫(yī)療和其他支持。時(shí)移世易,當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)一系列變化后,在原來(lái)特定時(shí)空條件下產(chǎn)生的文化,確實(shí)會(huì)面臨適用的問(wèn)題。
第二,中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學(xué)者認(rèn)為儒家是宗教,我不贊成這種說(shuō)法。任何宗教都有神,儒家誰(shuí)是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來(lái)慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學(xué)生提出疑問(wèn)的。宗教的信仰是不需要問(wèn)為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑,可以討論,可以改變的。
第三,中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國(guó)沒(méi)有真正受到過(guò)強(qiáng)有力的外來(lái)文化影響,沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大到足以和中華文明對(duì)抗的文明能夠傳播到中國(guó)內(nèi)陸來(lái),原因就在于中國(guó)特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對(duì)中國(guó)文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對(duì)落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢(shì)、建立了政權(quán),文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無(wú)例外。到了近代,中國(guó)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開(kāi)始,傳教士把當(dāng)時(shí)更先進(jìn)的文化、科學(xué)傳播過(guò)來(lái)。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,逐步有了報(bào)紙、電報(bào)、電話、新式出版物,有了西式學(xué)校。西方文化從中國(guó)沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來(lái)文化和新文化的全面沖擊,動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
第四,中國(guó)原來(lái)的文化傳播觀念和傳播手段是相當(dāng)落后的。中國(guó)人從來(lái)都不愿意主動(dòng)傳播自己的文化。即便是我們認(rèn)為最開(kāi)放的唐朝,也只是相對(duì)其他朝代的封閉而言的。當(dāng)西方通過(guò)大量出版物傳播知識(shí)、文化的時(shí)候,中國(guó)還長(zhǎng)期沒(méi)有報(bào)紙、沒(méi)有雜志;當(dāng)西方的文化通過(guò)電影、廣播在傳播的時(shí)候,中國(guó)的很多地方還沒(méi)有這些手段。所以,等到新文化進(jìn)來(lái)的時(shí)候,傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱。到了近代,中國(guó)的傳統(tǒng)文化用原來(lái)的方式已經(jīng)沒(méi)有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
(摘編自葛劍雄《對(duì)待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時(shí)間里長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開(kāi)的。
B.并不是所有過(guò)去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長(zhǎng)幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
C.社會(huì)基礎(chǔ)的變化是影響我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)因。
D.我國(guó)由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強(qiáng)大,在明朝中葉以前從來(lái)沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”時(shí),從四個(gè)方面展開(kāi)論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
B.本文主要運(yùn)用了舉例論證的手法,在四個(gè)展開(kāi)部分都至少舉了一個(gè)例子來(lái)支撐自己的觀點(diǎn),有說(shuō)服力。
C.文章最后一個(gè)自然段中,作者通過(guò)中國(guó)、西方的對(duì)比,說(shuō)明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
D.作者圍繞“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開(kāi)分析。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.“父母在,不遠(yuǎn)游”是農(nóng)業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀,在通信、交通方便迅捷的當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價(jià)值。
B.儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時(shí)就以儒家為例。
C.清朝的很多皇帝都曾積極地學(xué)習(xí)漢文化,可以說(shuō)明滿族雖然在軍事上實(shí)現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
D.在當(dāng)今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學(xué)院”就是一種很好的傳播方式。
發(fā)布:2024/11/13 14:30:1
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