閱讀材料，回答問題。
材料一：先秦的儒家思想認(rèn)為，治理國家，不能一味地嚴(yán)刑峻法，以“殺”去殺，刑事法律規(guī)范的規(guī)定必須以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，并按照倫理道德原則來評價立法、司法和執(zhí)法的優(yōu)劣。以道德調(diào)整為主，以法律調(diào)整為輔，從而維護(hù)善良淳樸的社會秩序。這方面屬于倫理范疇的“五倫”原則（君臣有義，父子有親，夫妻有別，長幼有序，朋友有信），在維護(hù)社會和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)者以經(jīng)義注釋和施用法律之后，儒法會通合流加速，禮與法的關(guān)系形成“本”與“用”的關(guān)系。所謂“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。禮有治國、理家、律己的功能，禮刑結(jié)合、儒法會通，成為中國古代社會長治久安、國家治理的關(guān)鍵。
材料二：西方法律文化觀念主要以權(quán)利為軸心，這是因為古希臘、古羅馬國家的法肇始于平民與貴族的沖突。從法律文化所體現(xiàn)的性質(zhì)來說，西方法律文化傳統(tǒng)上是一種私法文化，私法文化是一種民事性（民法化或私人化）的法律體系。西方法律文化作為一種傳統(tǒng)的私法文化，其主要標(biāo)志是民法和商法的發(fā)達(dá)。在早期法的形成過程中，西方法律就已具有明顯的私法特色，氏族內(nèi)部斗爭的中心是權(quán)利，法律發(fā)展促進(jìn)個人權(quán)利的擴(kuò)大，法律中心也由集團(tuán)轉(zhuǎn)向個人。近代以后，刑法獨立發(fā)展，宗教法地位下降，私法空前發(fā)達(dá)，代表作如《法國民法典》和《德國民法典》，歐洲大陸各國都編纂了民法典，最終形成民法法系。英美法系國家雖無統(tǒng)一民法典，但具有民法內(nèi)容的立法卻很發(fā)達(dá)，如合同、侵權(quán)行為、財產(chǎn)、公司、票據(jù)、婚姻、繼承等法等。逮至現(xiàn)當(dāng)代，民主憲政制度不斷完善，公法內(nèi)容大幅度增加。但公法不僅未成為法律體系的主干，而且呈現(xiàn)強(qiáng)烈的私法化傾向。
——以上材料均摘編自馮玉軍《中西法律文化的形成與比較》（1）根據(jù)材料一概括中國古代法律文化的主要特點。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中西方法律文化的異同，并分析造成這些不同的主要原因。

【考點】近代西方法律制度的淵源及發(fā)展；東西方政治制度的比較．

【答案】見試題解答內(nèi)容