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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一
      2017年5月10日,首個(gè)“中國(guó)品牌日”的到來(lái)引起廣泛關(guān)注。國(guó)家層面設(shè)立“中國(guó)品牌日”,宣示著一個(gè)“質(zhì)造”和“智造”時(shí)代的來(lái)臨,這不只是儀式,更是一種使命。從外部環(huán)境看,我們正站在一個(gè)生死攸關(guān)的路口:隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深,低成本取勝已難以為繼,以質(zhì)取勝是必由之路。
      這是一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)--全球500余種主要工業(yè)產(chǎn)品中,我國(guó)有220多種產(chǎn)量位居世界第一,但其中自有品牌在世界100強(qiáng)品牌當(dāng)中卻只有一個(gè)。盡管近年來(lái),阿里巴巴、華為等一大批中國(guó)品牌脫穎而出,成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)新模式、新動(dòng)能的生動(dòng)注腳,但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)依然存在巨大差距,國(guó)際知名品牌少,品牌影響力弱,品牌話語(yǔ)權(quán)小,品牌總體形象欠佳。
(摘編自《擔(dān)起建設(shè)品牌強(qiáng)國(guó)使命》)
材料二
      一個(gè)小小的馬桶蓋,備受熱議,與其說(shuō)觸及了“中國(guó)智造”痛點(diǎn),毋寧說(shuō)觸碰了中國(guó)品牌的“弱點(diǎn)”。那些賣(mài)斷貨的日本馬桶蓋,實(shí)際上不少產(chǎn)自中國(guó),銷(xiāo)往日本,又被中國(guó)游客買(mǎi)過(guò)來(lái)。
      媒體曾披露了一個(gè)案例,杭州一名居民在日本大阪購(gòu)得一個(gè)馬桶蓋,發(fā)現(xiàn)產(chǎn)地竟為杭州下沙,感嘆“兜了一大圈,買(mǎi)到的居然還是自家門(mén)前生產(chǎn)的東西”。
      很多時(shí)候,國(guó)貸不是質(zhì)量不行,而是知名度不夠;不是價(jià)格高企,而是沒(méi)有形成與品質(zhì)相匹配的品牌效應(yīng)。稍微上點(diǎn)年紀(jì)的中國(guó)人都會(huì)記得,中國(guó)品牌有過(guò)一段群星燦爛的歷史。從熊貓彩電、燕舞錄音機(jī)、雪花冰箱,到雙星球鞋、海鷗照相機(jī),再到英雄鋼筆、樂(lè)凱膠卷、龍虎牌清涼油,國(guó)產(chǎn)品牌裝點(diǎn)著那個(gè)年代中國(guó)人的日常生活。中國(guó)品牌曾經(jīng)有過(guò)的輝煌,足以說(shuō)明民族工業(yè)有基礎(chǔ)也有實(shí)力,中國(guó)制造有市場(chǎng)也有潛力。
      也要看到,在今天的世界市場(chǎng)上,叫得響、立得住的中國(guó)品牌還不夠多,從“連圓珠筆頭上的筆芯鋼珠,我們都生產(chǎn)不了”,到中國(guó)游客在海外被稱(chēng)為“會(huì)走路的錢(qián)包”……一幕幕場(chǎng)景逼迫人們思考:如何才能打造更多樹(shù)得起的中國(guó)品牌?其實(shí),今年的《政府工作報(bào)告》已經(jīng)給出答案:“培育精益求精的工匠精神,增品種,提品質(zhì),創(chuàng)品牌?!贝舜巍缎袆?dòng)計(jì)劃》從實(shí)施層面加以推進(jìn)。沒(méi)有品質(zhì),就形成不了品牌;不增品種,就難以滿足消費(fèi)者所需。
(摘編自王石川《中國(guó)品牌當(dāng)能縱橫四?!罚?br />材料三
      中國(guó)的消費(fèi)市場(chǎng)升級(jí),可能會(huì)孕育出一批高品質(zhì)的本土品牌甚至是偉大品牌。只是大部分人可能都沒(méi)想到,這個(gè)故事會(huì)發(fā)展得這么快。一項(xiàng)大型調(diào)查顯示,從果汁、化妝品到牙刷,被國(guó)際大牌拿走的市場(chǎng)份額,正慢慢被本土品牌拿回來(lái)。中國(guó)城市快速消費(fèi)品市場(chǎng)去年增長(zhǎng)3%,但本土企業(yè)銷(xiāo)售額增幅超過(guò)8%,相比之下,外國(guó)品牌只增加1.5%。
      有觀察家分析,中國(guó)企業(yè)在新一輪市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的最大優(yōu)勢(shì)是“察言觀色”:及時(shí)捕捉個(gè)性化消費(fèi)時(shí)代變動(dòng)不居的需求,準(zhǔn)確把握國(guó)際流行后適當(dāng)加入中國(guó)元素逆向設(shè)計(jì),面對(duì)喜好的變化可以更快掉頭。而一些跨國(guó)公司發(fā)展乏力,正是由于決策與市場(chǎng)的分離造成了信息傳遞的“豎井”。同時(shí),移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,削弱了國(guó)際大牌在大型百貨店、超市、免稅店的渠道優(yōu)勢(shì),為國(guó)產(chǎn)品牌的崛起提供了另一個(gè)支點(diǎn)。更懂消費(fèi)者的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、更輕便的營(yíng)銷(xiāo)模式,讓國(guó)產(chǎn)品牌在市場(chǎng)升級(jí)的過(guò)程中獲得了彎道超車(chē)的機(jī)會(huì)。
      事實(shí)上,隨著中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)逐漸進(jìn)入品質(zhì)時(shí)代,打造一批優(yōu)秀甚至享譽(yù)世界的中國(guó)品牌,并非遙不可及的事情。不久前,老牌化妝品牌百雀羚成為有美妝研發(fā)“諾貝爾”平臺(tái)之稱(chēng)的國(guó)際化妝品化學(xué)家聯(lián)合會(huì)(IFSCC)首家中國(guó)金牌會(huì)員,幾乎同時(shí),它的一次互聯(lián)網(wǎng)傳播,也驚艷了年輕人和營(yíng)銷(xiāo)界。
(摘編自何鼎鼎《讀懂品牌消長(zhǎng)背后的觀念之變》)
(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“中國(guó)品牌日”的設(shè)立有著深遠(yuǎn)的意義,因?yàn)樗局粋€(gè)“質(zhì)造”和“智造”時(shí)代的來(lái)臨,同時(shí)也提醒我們,以質(zhì)取勝才是必由之路。
B.賣(mài)斷貨的日本馬桶蓋竟然產(chǎn)自中國(guó),銷(xiāo)往日本,又被中國(guó)游客買(mǎi)過(guò)來(lái),由此看來(lái)中國(guó)游客在國(guó)外購(gòu)物時(shí)需要認(rèn)真辨識(shí)。不要上當(dāng)受騙。
C.“連圓珠筆頭上的筆芯鋼珠,我們都生產(chǎn)不了”,中國(guó)游客在海外被稱(chēng)為“會(huì)走路的錢(qián)包”等說(shuō)法,逼追人們思考怎樣樹(shù)立中國(guó)品牌。
D.從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,我們應(yīng)該相信,隨著中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)逐漸進(jìn)入品質(zhì)時(shí)代,打造一批優(yōu)秀甚至享譽(yù)世界的中國(guó)品牌,并不是遙不可及的事情。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距時(shí),也要看到阿里巴巴、華為、百雀羚等一大批中國(guó)品牌脫穎而出,表明國(guó)產(chǎn)品牌與國(guó)際知名品牌的差距消失。
B.在全球500余種主要工業(yè)產(chǎn)品中,雖然我國(guó)有很多產(chǎn)品產(chǎn)量位居第一,但我國(guó)自有品牌在世界100強(qiáng)品牌當(dāng)中只有一個(gè),反映了我國(guó)國(guó)際知名品牌少的現(xiàn)狀。
C.我國(guó)產(chǎn)品品牌影響力弱,品牌話語(yǔ)權(quán)小,品牌總體形象欠佳,這是一個(gè)事實(shí),我們必須承認(rèn)并面對(duì),只有這樣才會(huì)激勵(lì)我們更好地創(chuàng)造自己的品牌。
D.我們要對(duì)自己的品牌有信心,因?yàn)閺恼{(diào)查來(lái)看,一些被國(guó)際大牌拿走的市場(chǎng)份額正慢慢被本土品牌拿回來(lái),我們可能會(huì)孕育出高品質(zhì)的偉大的品牌。
(3)中國(guó)品牌成為世界品牌的有利條件有哪些?根據(jù)上述材料概括說(shuō)明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/9/20 0:0:11組卷:1引用:8難度:0.7
相似題
  • 1.實(shí)用類(lèi)文本閱讀。
    閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:國(guó)家公祭日是國(guó)家為了紀(jì)念曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的重大民族災(zāi)難而設(shè)立的國(guó)家祭日。
          二戰(zhàn)后,主要參戰(zhàn)國(guó)政府紛紛推出國(guó)家級(jí)哀悼日,以國(guó)家公祭的形式來(lái)祭奠在慘案中死難的國(guó)民,增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)國(guó)家遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難歷史的記憶,目前已成為國(guó)際慣例。波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)大屠殺紀(jì)念館、美國(guó)的珍珠港事件紀(jì)念館、俄羅斯衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念館等,每年都舉行國(guó)家公祭。公祭當(dāng)天,國(guó)家元首、議會(huì)議長(zhǎng)、各大黨派領(lǐng)袖都會(huì)到場(chǎng)敬獻(xiàn)花圈,并公開(kāi)發(fā)表講話。同時(shí),公眾的參與度也相當(dāng)高,參加公祭的人數(shù)少則萬(wàn)人,多則 10萬(wàn)人以上。
          十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第七次會(huì)議決定,將 12 月 13 日確定為南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日。屆時(shí),我們將以國(guó)之名義沉痛祭悼 30 萬(wàn)南京大屠殺遇難同胞。
          公祭活動(dòng)的主場(chǎng)地將設(shè)于“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”,其所在地便是 曾經(jīng)的“萬(wàn)人坑”叢葬地遺址。
    材料二:記者:我們應(yīng)該從什么角度來(lái)理解國(guó)家公祭活動(dòng)?張憲文:南京大屠殺絕非南京一城一地之事,而是整個(gè)中華民族受難的象征,這些遇難者,是為國(guó)家、民族做出了犧牲。國(guó)家設(shè)立公祭日,決不是單純?yōu)榱思o(jì)念和宣傳,更不是為了累計(jì)仇恨,而是要在扼腕思考慘痛歷史的同時(shí),凝聚起國(guó)家、民族的信念和力量。
    記者:中國(guó)這次用立法的形式確立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日,您對(duì)此有什么看法?張憲文:為重大民族災(zāi)難設(shè)立公祭日屬于國(guó)際慣例。南京大屠殺是二戰(zhàn)中三大慘案之一,也是民族災(zāi)難,人類(lèi)浩劫。設(shè)立國(guó)家公祭日體現(xiàn)了以人為本和敬畏生命的理念。它要求人們以史為鑒,反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),促進(jìn)人類(lèi)文明,維護(hù)世界和平。紀(jì)念活動(dòng)不僅應(yīng)該上升到國(guó)家的高度,更應(yīng)該上升到國(guó)際層面,在國(guó)際上明文設(shè)立紀(jì)念日。
    (節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》第2版《以國(guó)之名祈愿和平》)【注】①?gòu)垜椢模耗暇┐髮W(xué)中華民國(guó)史研究中心主任。
    材料三:外媒關(guān)注南京大屠殺公祭日,日媒報(bào)道僅稱(chēng)“南京事件”法新社報(bào)道指出,南京大屠殺公祭日是當(dāng)今世界上最令人憂慮的紀(jì)念日之一。
          路透社引述了全國(guó)政協(xié)主席俞正聲的發(fā)言:戰(zhàn)爭(zhēng)是一面鏡子,能夠讓人更好地認(rèn)識(shí)和平的珍貴。新加坡《海峽時(shí)批》關(guān)注南京大屠殺幸存者,深入報(bào)道百歲幸存者管光鏡的故事。
          美國(guó)華文媒體《僑報(bào)》報(bào)道:舊金山中華文化中心,來(lái)自各界的500余人,向80年前南京大屠殺的死難者默哀并獻(xiàn)上白色玫瑰。
          韓聯(lián)社稱(chēng),中國(guó)選擇在國(guó)家公祭日這天邀請(qǐng)文在寅進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn),可能是為了在日本歪曲歷史問(wèn)題上,力爭(zhēng)捍衛(wèi)正義立場(chǎng),實(shí)現(xiàn)中韓合作。
          此外,新加坡《聯(lián)合早報(bào)》、美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》、印度新德里電視臺(tái)、俄羅斯衛(wèi)星通訊社等越來(lái)越多的外媒開(kāi)始關(guān)注和報(bào)道中國(guó)的公祭活動(dòng),并重點(diǎn)轉(zhuǎn)述中方立場(chǎng)。
          日本NHIK新聞網(wǎng)、朝日新聞等雖有報(bào)道,但都將此次紀(jì)念活動(dòng)稱(chēng)為“南京事件”80周年,只有每日新聞社提及了“南京大屠殺”一詞。
    材料四:以國(guó)之名,我們呼喚中華兒女勤力同心為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新貢獻(xiàn)。“四萬(wàn)萬(wàn)人齊蹈厲,同心同德一戎衣”,從中國(guó)人民贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)偉大勝利,開(kāi)啟中華民族由衰敗走向報(bào)興的重大轉(zhuǎn)折,到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。在銘記歷史中砥礪不忘初心、牢記使命的堅(jiān)定信念,在緬懷同胞和先烈中凝聚以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神,我們一定能走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路,在新征程上不斷奪取新勝利。
          以國(guó)之名,我們呼吁世界各國(guó)共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè),努力建設(shè)一個(gè)持久和平共同繁榮的世界。中華民族經(jīng)歷了同胞慘遭屠戮,山河喋血的痛苦,更懂得和平“受益而不覺(jué),失之則難存”,更堅(jiān)定“堅(jiān)持和平發(fā)展,共同開(kāi)創(chuàng)世界和平充滿希望的未來(lái)”的決心。從“一帶一路”成為各國(guó)共同發(fā)展的合作平臺(tái),到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不斷付諸實(shí)踐,中國(guó)始終把為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命,始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者,同各國(guó)一道共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。
    (節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》社論——《不忘歷史,矢志復(fù)興》)
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一從國(guó)際慣例、他國(guó)做法和本國(guó)實(shí)情等多角度介紹了我國(guó)設(shè)立國(guó)家公祭日的背景。
    B.材料二張憲文認(rèn)為:對(duì)設(shè)立公祭日的解讀應(yīng)由災(zāi)難本身上升到國(guó)家、民族、國(guó)際層面。
    C.材料三表明:越來(lái)越多的外媒開(kāi)始關(guān)注南京大屠殺死難者公祭活動(dòng),并支持中方立場(chǎng)。
    D.材料四“以國(guó)之名”呼吁中華兒女同各國(guó)一道,為創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)作出更大的貢獻(xiàn)。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,最正確的一項(xiàng)是
     

    A.由材料可知,從首個(gè)南京大屠殺公祭日設(shè)立到今,已歷經(jīng)四個(gè)公祭日,其影響也逐年擴(kuò)大。
    B.材料二是訪談,材料四是評(píng)論,它們均屬于新聞體裁因而也具有新聞短、平、快的特點(diǎn)。
    C.四則材料雖都以直接報(bào)道南京大屠殺國(guó)家公祭日為中心事件,但寫(xiě)作的側(cè)重點(diǎn)各有不同。
    D.各則材料或隱或顯,均有對(duì)日本政府隱瞞事實(shí)、歪曲歷史的批判和對(duì)日媒冷漠態(tài)度的譴責(zé)。
    (3)綜合四則材料,說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該如何以史為鑒,維護(hù)人類(lèi)和平。

    發(fā)布:2024/11/11 8:0:1組卷:1引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一:
          一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,就是一杯歲月的陳釀,也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié),也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體,千百年來(lái),我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動(dòng)人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
    “節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原?!倍宋绻?jié)民俗起源說(shuō)法眾多,但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。每逢端午,人們仿佛總是能穿越時(shí)空,遇見(jiàn)這位行吟澤畔的大文豪。他的愛(ài)國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅,穿越時(shí)間仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫時(shí)間的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國(guó)情懷。
          節(jié)日的真意,常常需要依托于生活的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟。有詞人寫(xiě)道,“虎符纏臂,佳節(jié)又端午。門(mén)前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”,端午節(jié)要在胳膊上纏一個(gè)虎符,還要出門(mén)放風(fēng)箏。詩(shī)人陸游也很有雅興,“粽包分兩髻,艾束著危冠”,包完粽子以后,頭上還插了艾草。這些小細(xì)節(jié),讓日常的生活有了更多儀式感,也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
          從歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長(zhǎng),并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過(guò)節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
    (李思輝《在端午品味文化的芳香》)
          材料二:
          20世紀(jì),整個(gè)人類(lèi)進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡,農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開(kāi)始瓦解。尤其是我國(guó),在近百年由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中,節(jié)日文化──特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊。
          當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn),日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮。千百年來(lái),我們的祖先從生活的愿望出發(fā),為每一個(gè)節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗又動(dòng)人的習(xí)俗。這種愿望是理想主義的,所以節(jié)日習(xí)俗是理想的;愿望是情感化的,所以節(jié)日習(xí)俗也是情感的;愿望是美好的,所以節(jié)日習(xí)俗是美的。人們用煙花爆竹,驚駭邪惡,迎接新年;把天上的明月化為手中甜甜的月餅,來(lái)象征人間的團(tuán)圓;在嚴(yán)寒剛剛消退、萬(wàn)物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達(dá)心中的緬懷,同時(shí)戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o?
          當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求,對(duì)大自然的感恩與敬畏,對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
    (馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^(guò)節(jié)》)
          材料三
          隨著時(shí)間的推移,一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過(guò)西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時(shí),寄托美好的希望與祝福。
          中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此,要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào),不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
          中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來(lái)傳承的,文化載體讓文化變得生動(dòng)可感,能夠給予人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫(huà)、窗花,端午節(jié)的包粽子、賽龍船,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力,有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
          中國(guó)是禮儀之邦,儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同,沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從,而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列依次展開(kāi)的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過(guò)程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里,人們的情感得到表達(dá)和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
    (范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》)(1)下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有關(guān),是一筆珍貴的文化財(cái)富。
    B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
    C.現(xiàn)代文明以及外來(lái)文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化,這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
    D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過(guò)具體載體而變得生動(dòng)可感,帶給人豐富的享受。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
    B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來(lái),它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
    C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn),所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們視野就成了必然趨勢(shì)。
    D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
    (3)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.生活體驗(yàn)可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意,讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美感,使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
    B.我們民族的傳統(tǒng)精神,有對(duì)美好生活不懈的追求,對(duì)大自然的感恩與敬畏,對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧的永恒企望。
    C.西方節(jié)日可以讓人們?cè)跉g快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感,而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)挖掘內(nèi)涵同樣可以做到。
    D.不斷挖掘春節(jié)、端午、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵,有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
    (4)請(qǐng)概括現(xiàn)代文明與外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日沖擊的具體表現(xiàn)。
    (5)請(qǐng)根據(jù)上述材料,分析我們?yōu)槭裁匆匾晜鹘y(tǒng)節(jié)日。

    發(fā)布:2024/11/11 10:30:1組卷:23引用:10難度:0.3
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示,全世界垃圾年均增速為8.42%,而中國(guó)垃圾增速超10%。中國(guó)城市生活垃圾累積堆存量已達(dá)70億噸。目前,全國(guó)已有2/3的大中城市陷入垃圾包圍中,且有1/4城市已無(wú)合適場(chǎng)所堆放垃圾。
          隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,垃圾問(wèn)題已成為近年熱議的話題。對(duì)于生活垃圾、農(nóng)業(yè)垃圾、建筑垃圾等,如何實(shí)施無(wú)害化處理,變廢為寶,成為每個(gè)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)科學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的重要工作。
          國(guó)內(nèi)外廣泛采用的城市生活垃圾處理方式主要有衛(wèi)生填埋、焚燒發(fā)電等。其中,繼傳統(tǒng)的衛(wèi)生填埋之后,考慮到垃圾增量、土地資源緊張、循環(huán)利用等因素,不少?lài)?guó)家開(kāi)始加大焚燒發(fā)電的規(guī)劃。從20世紀(jì)70年代起,一些發(fā)達(dá)國(guó)家便著手通過(guò)焚燒垃圾來(lái)發(fā)電。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前日本、丹麥、瑞士等國(guó)家的生活垃圾焚燒率達(dá)到70%~80%。
          不過(guò),焚燒發(fā)電也并非是直接“變廢為寶”。焚燒是一種能夠處理混合垃圾的典型技術(shù),垃圾分類(lèi)是焚燒的充分條件,它可以起到減少垃圾處理量、減少污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。受技術(shù)和工藝制約,發(fā)電時(shí)燃燒產(chǎn)生的有毒廢氣如果得不到有效處理,將嚴(yán)重威脅居民生命健康,這也是居民擔(dān)憂并導(dǎo)致焚燒廠建設(shè)受阻的原因。另外,垃圾發(fā)電原理是將紙張、塑料、菜葉等生活垃圾經(jīng)過(guò)分揀、干燥等工序處理后,進(jìn)行高溫焚燒,將焚燒中產(chǎn)生的熱能轉(zhuǎn)化為高溫蒸汽,推動(dòng)汽輪發(fā)電機(jī)發(fā)電,發(fā)電所需助燃物量大,因此垃圾發(fā)電成本很高,投資驚人。目前垃圾分揀存在很大難度,世界上采用垃圾焚燒的城市中約有一半城市沒(méi)有做到垃圾完全分類(lèi)。
          給垃圾分類(lèi)是解決問(wèn)題的有效手段,是世界一些發(fā)達(dá)國(guó)家通行做法。我國(guó)垃圾分類(lèi)仍然困難很大。一方面,巨型垃圾場(chǎng)內(nèi)建筑與生活垃圾混倒,無(wú)必要的分類(lèi),使垃圾處理難度加大;一方面,民間自發(fā)拾荒大軍,在一定程度上變廢品為資源,但大多缺乏規(guī)范和檢驗(yàn),使垃圾在撿拾、收集、運(yùn)輸、加工過(guò)程中造成嚴(yán)重的二次污染。
    (根據(jù)霍文琦《直擊城市垃圾之困》改編)材料二:
          常有人拿垃圾問(wèn)題來(lái)批判工業(yè)文明。有學(xué)者反駁說(shuō),垃圾問(wèn)題不是工業(yè)社會(huì)所獨(dú)有,傳統(tǒng)社會(huì)也存在?!袄币辉~,至少?gòu)乃未_(kāi)始,就已經(jīng)有了與現(xiàn)在大體一致的含義和用法。但是工業(yè)化之后的垃圾,無(wú)論從量還是從質(zhì)上看,與“傳統(tǒng)垃圾”有著天壤之別,因此,批判的矛頭指向了工業(yè)文明。
          從質(zhì)的方面看,批判對(duì)象指向了作為工業(yè)文明基礎(chǔ)的科學(xué)與技術(shù)。構(gòu)成“傳統(tǒng)垃圾”的物質(zhì)大多是大自然在自身的漫長(zhǎng)演化中產(chǎn)生出來(lái)的,來(lái)于自然,也容易回到自然,所以傳統(tǒng)垃圾即使存在問(wèn)題,也是局部的、緩慢的;構(gòu)成現(xiàn)代垃圾的物質(zhì)則大多是人類(lèi)在生產(chǎn)生活中制造出來(lái)的,這些物質(zhì)在自然界缺少與之對(duì)應(yīng)的微生物,難以降解。因而,垃圾問(wèn)題以及與之相關(guān)的污染問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題,是科技廣泛應(yīng)用的結(jié)果。
          從量的方面看,批判對(duì)象指向了工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)模式與核心理念。工業(yè)文明的核心理念就是“賺錢(qián)”,整個(gè)社會(huì)都以資本增值為核心運(yùn)行。一切經(jīng)濟(jì)鏈條,歸根結(jié)底,都伴隨著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化鏈條,資本運(yùn)行起來(lái),則必然以科學(xué)技術(shù)為利器,不斷地把森林、礦藏和天然水體變成各種形態(tài)的垃圾--固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等。因而,垃圾問(wèn)題是內(nèi)在于工業(yè)文明的,在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)之內(nèi)是難以解決的。由于垃圾問(wèn)題之不可解決,工業(yè)文明注定是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)。
          近年來(lái),垃圾問(wèn)題頻頻成為新聞?lì)^條。表明工業(yè)文明的慣性過(guò)大,及時(shí)轉(zhuǎn)向生態(tài)文明,人類(lèi)文明或許才能得以延續(xù)。生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的新文明形態(tài)。它的建設(shè)需要的前提:一是要對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面批判,二是要從各個(gè)傳統(tǒng)文明中汲取滋養(yǎng)。
          國(guó)際“零廢棄聯(lián)盟”在全球推廣“零廢棄”理念,促垃圾減少。如,洛杉磯克萊蒙的生態(tài)屋,經(jīng)過(guò)特殊設(shè)計(jì),可最大限度地節(jié)省能源和水源;波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶,完全不用沖水,經(jīng)過(guò)自身沉淀,糞便和廚余垃圾自然地轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥,可以直接送到農(nóng)田或者花園。
    (根據(jù)田松《在生態(tài)文明形態(tài)下解決垃圾痼疾》改編)材料三:
          垃圾資源化可行毋庸置疑。當(dāng)前,我國(guó)已有不少城市提出“垃圾分類(lèi)”“垃圾資源化”的理念。20世紀(jì)九十年代以前,一些地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”的物質(zhì)單向流動(dòng)。照此運(yùn)行,其結(jié)果必然發(fā)生資源和環(huán)境兩個(gè)危機(jī):資源日益減少、廢棄物日益增多。因此,需要從根本上盡快改變它,走上人類(lèi)多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路--“資源→產(chǎn)品→再生資源→再生產(chǎn)品”。
          這是一種按照自然生態(tài)系統(tǒng)模擬出的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程。自20世紀(jì)八九十年代起,發(fā)達(dá)國(guó)家以生態(tài)理念為基礎(chǔ),提出新型循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。垃圾中的大多數(shù)成分是可利用資源,垃圾減量化的目標(biāo)應(yīng)放在綜合利用上:即先把垃圾分類(lèi),再將不同類(lèi)別的垃圾利用起來(lái),形成再生資源。分開(kāi)就是資源,混合就是垃圾。當(dāng)前嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)迫使人們對(duì)垃圾處理展開(kāi)一場(chǎng)更加深入的綠色革命。用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思維對(duì)垃圾進(jìn)行綜合利用,使垃圾資源化,生產(chǎn)再生產(chǎn)品,才是垃圾處理的必然趨勢(shì)。
          垃圾危機(jī)也可變成商機(jī)。據(jù)報(bào)道,德國(guó)一些企業(yè)的服務(wù)營(yíng)業(yè)額豐厚;瑞士環(huán)保產(chǎn)業(yè)有最高效的垃圾再循環(huán)處理系統(tǒng),進(jìn)口國(guó)外的垃圾,經(jīng)回收處理后,賺取高額回報(bào)。這讓我們看到垃圾處理的一線曙光。
    (根據(jù)趙章元《用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思維處理垃圾》改編)(1)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,下列關(guān)于“垃圾分類(lèi)”的說(shuō)法最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.先把垃圾分類(lèi),再將不同類(lèi)別的垃圾利用起來(lái),形成再生資源,其發(fā)展模式為“資源→產(chǎn)品→廢棄物排放”。
    B.批判者認(rèn)為工業(yè)文明把垃圾分為固態(tài)垃圾、液態(tài)垃圾、氣態(tài)垃圾等,垃圾問(wèn)題不可解決,注定工業(yè)文明不可持續(xù)。
    C.垃圾分類(lèi)是焚燒的充分條件,分類(lèi)后可起減少垃圾處理和污染排放量、改善燃燒工況、提高發(fā)電效率等作用。
    D.波士頓展出的洛克菲勒?艾比馬桶,把糞便和廚余垃圾分類(lèi)并轉(zhuǎn)化成有機(jī)肥,可以直接送到農(nóng)田或者花園使用。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列對(duì)“工業(yè)文明”“生態(tài)文明”的解釋?zhuān)环显膬?nèi)容的一項(xiàng)是
     

    A.工業(yè)文明的科學(xué)和技術(shù),制造了難以自然降解的垃圾物質(zhì)。
    B.工業(yè)文明的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用越廣泛,制造的垃圾就會(huì)越多。
    C.生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越,建設(shè)它是對(duì)各種文明的回歸。
    D.用循環(huán)經(jīng)濟(jì)思路指導(dǎo)垃圾利用問(wèn)題,是垃圾處理的必然趨勢(shì)。
    (3)下列說(shuō)法中,符合相關(guān)材料中的議論文文體特征的一項(xiàng)是
     

    A.“城市垃圾困境的破解之道”可以作為材料一的論點(diǎn),它給人們敲響了治理垃圾問(wèn)題的警鐘。
    B.材料二說(shuō)傳統(tǒng)垃圾大多是自身演化而生,易回自然,因此純棉衣物是最合零廢棄理念的商品。
    C.材料三先作出“垃圾資源化可行毋庸置疑”的判斷,然后用發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)踐成果作為論據(jù)證明。
    D.材料一先擺出現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)引起讀者興趣,然后證明垃圾焚燒是解決問(wèn)題的關(guān)鍵因素,但實(shí)施困難。
    (4)請(qǐng)根據(jù)材料二,簡(jiǎn)要概括生態(tài)文明的特征。
    (5)請(qǐng)結(jié)合三則材料,簡(jiǎn)要概述解決城市垃圾之困的主要辦法。

    發(fā)布:2024/11/11 9:0:2組卷:19引用:10難度:0.6
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