閱讀材料，完成下列要求。
材料一：?jiǎn)⒚伤枷爰疑钊肷鐣?huì)，細(xì)心觀察，對(duì)封建社會(huì)的種種弊端進(jìn)行獨(dú)立思考展開(kāi)無(wú)情抨擊，提出了理想社會(huì)的藍(lán)圖，為之進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。他們以人民自居，以宣傳群眾、啟迪民智為己任，為使群眾改變舊觀念，接受新思想，他們除了出版專門(mén)的學(xué)術(shù)、理論著作外，還出版了普及性的通俗讀物，還運(yùn)用小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等文藝作品讓更多的下層群眾了解新觀念。因此，不少啟蒙思想家都是學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢的多面手，例如伏爾泰，不僅有哲學(xué)著作，還發(fā)表了大量的史學(xué)著作、文藝小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌，堪稱啟蒙運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師和領(lǐng)袖。這些思想家，常常冒著上斷頭臺(tái)、坐牢和流放的危險(xiǎn)，為追求正義、向往光明而貢獻(xiàn)出自己的全部智慧。
——摘編自齊世榮《世界史?近代卷》材料二：新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想者們認(rèn)為，應(yīng)該全面地引進(jìn)西方文化，尤其應(yīng)該引進(jìn)西方崇尚個(gè)人自由的價(jià)值觀，用以取代中國(guó)傳統(tǒng)的封建倫理綱常。倫理覺(jué)悟是“吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。所謂倫理覺(jué)悟，最根本的是確立個(gè)人獨(dú)立平等的人格和進(jìn)取精神，努力用個(gè)人主義取代家庭本位，確立以自我為價(jià)值主體的文化和社會(huì)。個(gè)人主義的基本精神是崇尚個(gè)性，尊重個(gè)人自由。個(gè)人主義不是利己主義，不是以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體人為中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有家庭本位傾向，側(cè)重于共性對(duì)個(gè)性的規(guī)范和制約，使個(gè)體失去其主體性。與此同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思想者還號(hào)召國(guó)人負(fù)起民族、社會(huì)、歷史的責(zé)任，擺脫民族和國(guó)別的局限性，用世界眼光觀察一切，絕不能以“國(guó)情”為借口拒絕學(xué)習(xí)世界其他文明。
——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野、新知識(shí)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想家在行動(dòng)上的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)興起的原因。
（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處。