閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國(guó)文人自古以來(lái)就存在著兩種思想：積極入世與失意歸隱的思想。儒家鼓勵(lì)積極入世，對(duì)社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，可一旦失敗，卻沒(méi)有提供心靈上的安慰，而道家則剛好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，儒道互補(bǔ)的思想則為我們提供了借鑒。
      儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”，在《論語(yǔ)?子路篇》中提出：“剛、毅、木、訥近于人”，就是說(shuō)具備了剛毅、果斷、樸實(shí)、言語(yǔ)謹(jǐn)慎這四種品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所講求的仁是剛毅進(jìn)取、積極向上的一種精神，文人在治學(xué)、立身處事和事業(yè)的追求上面都要樹(shù)立這種剛毅的精神。但是儒家只給文人們提供了積極進(jìn)取的精神力量，卻忽略了對(duì)失敗的文人進(jìn)行安慰，這時(shí)候道家思想就恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，為中國(guó)文人提供了一個(gè)心靈上的居所。
      道家這個(gè)博大淵源的學(xué)說(shuō)思想讓我們即使處于逆境也能擁有一顆通透、明達(dá)的心來(lái)看待世界，道家思想中反映出來(lái)的生死觀念頗值得我們認(rèn)真鉆研和學(xué)習(xí)。道家倡導(dǎo)自然精神，也有很多關(guān)于生死的論述，非常經(jīng)典。老子談?wù)撋馈昂笃渖矶硐?，外其身而身存”，在他看?lái)，只有不要太過(guò)于在乎自己的生命，方能更好地長(zhǎng)久生存。這里就告訴人們，不要太過(guò)于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)一點(diǎn)，通透一點(diǎn)。就好比醫(yī)生總是會(huì)告訴癌癥病人，心態(tài)好一點(diǎn)有助于治療。莊子關(guān)于生死的論述就有很多了?！叭松斓刂g，若白駒之過(guò)隙，忽然而已?！比松鷶?shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達(dá)通透。道家的達(dá)觀態(tài)度對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生了極大影響。道家的這種通透和豁達(dá)并不是事不關(guān)己高高掛起的乞丐心理，而是在看過(guò)人生的起起伏伏之后的一種淡然的狀態(tài)，不再在乎身外之物的得失，莊子追求的正是一種逍遙無(wú)爭(zhēng)的人格追求和精神追求?！叭舴虺颂斓刂鶜庵?，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名’”。提出“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，這就要求我們要學(xué)會(huì)清心寡欲，學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持自己內(nèi)心的寧?kù)o以及求得生存。
      儒家和道家作為中國(guó)文化的代名詞，雖然看似相互矛盾，但是卻在矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和道家相互補(bǔ)足，利用這種儒道互補(bǔ)的思想，影響了一類(lèi)人，上至帝王將相下至文人騷客都有受到儒道互補(bǔ)思想的影響。而且，幾千年來(lái)，儒道互補(bǔ)思想決定了中國(guó)人的思想、道德、價(jià)值理念。對(duì)于引導(dǎo)人們審視整個(gè)中國(guó)文化精神、關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)、培育人文主義精神，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，都具有重要意義。
（摘編林秋穎《儒家和道家：兩種傳統(tǒng)的人生觀對(duì)中國(guó)文人的影響》）材料二：
      儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。
      儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過(guò)后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過(guò)于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來(lái)扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧?kù)o祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。
      儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無(wú)不透露出儒家的陽(yáng)明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽(yáng)互補(bǔ)之說(shuō)法，但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽(yáng)制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽(yáng)剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無(wú)為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無(wú)為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽(yáng)乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。
（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.儒家思想是一種入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治學(xué)、立身處世和事業(yè)的追求上鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”。
B.老子認(rèn)為，只要不要太過(guò)于在乎自己的生命，就能更好地長(zhǎng)久生存，不要太過(guò)于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)通透一點(diǎn)。
C.儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展與道家提倡的“復(fù)歸于樸”互補(bǔ)，能使得人性在發(fā)展的道路上保持本我的純凈自然。
D.在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家熏陶出一批隱士或居于市井的文人，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，應(yīng)該對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以入世的心出世，豁達(dá)通透。
B.道家的通透、明達(dá)不是事不關(guān)己高高掛起，而是一種逍遙無(wú)爭(zhēng)的人格追求和精神追求，對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生極大影響。
C.追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸，追求陽(yáng)剛和倡導(dǎo)求虛，是儒道兩家在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成的互補(bǔ)機(jī)制的體現(xiàn)。
D.兩則材料都論述了儒家思想和道家思想對(duì)文人的影響，材料一中大量使用了引用論證和比喻論證進(jìn)行說(shuō)理。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列語(yǔ)句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是

B

B

A.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
B.用之則行，舍之則藏。
C.見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
D.少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
（4）林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中提出“我們中的儒家建設(shè)、奮斗；道家旁觀、微笑”。結(jié)合材料，談?wù)勥@一觀點(diǎn)在文章中的體現(xiàn)。