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材料一：
      司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼抉R遷在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念。
      所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”?？疾臁⒄J(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的努力。在學(xué)術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中，司馬遷“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉”，如此堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉。
      理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時(shí)的文化背景，關(guān)注人們對(duì)于“天”有著濃厚神秘色彩的崇敬。曾授司馬遷公羊之學(xué)的董仲舒，對(duì)“天人感應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對(duì)司馬遷有一定的影響，《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對(duì)《史記》文字的解說(shuō)，也可見(jiàn)“敬天?！薄皣?yán)敬天威”等說(shuō)法。如果認(rèn)識(shí)到秦漢社會(huì)的“敬天”理念，包含對(duì)自然的尊重、對(duì)生態(tài)的愛(ài)護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
      司馬遷生活的時(shí)代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進(jìn)步的歷史階段。當(dāng)時(shí)的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說(shuō)：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今?！倍偈嬲f(shuō)：“天人之征，古今之道也?！薄痘茨献印芬灿小懊饔谔烊酥?，通于治亂之本”之說(shuō)。由此看來(lái)，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念。
（摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）材料二：
“天人關(guān)系”是中國(guó)古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個(gè)母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非指人與自然的關(guān)系。夏商周三代以來(lái)，中國(guó)人認(rèn)為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世間萬(wàn)物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢武帝時(shí)期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，董仲舒著《春秋繁露》宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷作為董仲舒的門生，也許會(huì)受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為上天和人間的確有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”。《史記?天官書》：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變……為國(guó)者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@無(wú)疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個(gè)史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。他諷刺秦皇漢武求仙問(wèn)藥、封禪祭祀，反對(duì)將人間的興亡都?xì)w因于天。他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)天命。
      此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。他提出“承敝通變”的命題，認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)了弊病才會(huì)引起變化，主動(dòng)的變革就是試圖除去過(guò)去的弊政。他還總結(jié)出“見(jiàn)盛觀衰”的法則，認(rèn)為事物發(fā)展到頂峰的時(shí)候，其弊端也就開始顯現(xiàn)，從而逐漸走向衰落。所謂“物盛而衰，天地之常也”。他還試圖從經(jīng)濟(jì)條件來(lái)說(shuō)明人們的社會(huì)地位、思想意識(shí)由經(jīng)濟(jì)制度決定的。《史記》以《貨殖列傳》殿后是有深意的，它探討和回答了人類生活的基礎(chǔ)，人們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人們的思想、行動(dòng)和物質(zhì)利益的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。它是作者“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。
      當(dāng)然，司馬遷處于西漢時(shí)代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說(shuō)“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，始終之變也”。
（摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．作為學(xué)者，既要有“通古今之變”的責(zé)任意識(shí)，又要有“究天人之際”的探求精神。
B．司馬遷之所以要“究天人之際”，一是受董仲舒的影響；二是他生活在一個(gè)進(jìn)取的時(shí)代。
C．《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)堯“敬順昊天”，可見(jiàn)司馬遷完全贊同“天帝”是主宰世間萬(wàn)物的。
D．《貨殖列傳》觀點(diǎn)與馬克思的“物質(zhì)是基礎(chǔ)”一致，是《史記》殿后的文章，可見(jiàn)其重要性。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．司馬遷之所以能寫出鴻篇巨著《史記》，這與他具備堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念、閎卓的史學(xué)觀念緊密相關(guān)。
B．司馬遷研究歷史的方法是“網(wǎng)羅”“略考”“綜”“稽”，這研究方法依然值得今之學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。
C．“天人之際”的“天”，材料一認(rèn)為“天”即“自然”“生態(tài)”；材料二認(rèn)為“天”是“天命”“天道”。
D．兩則材料都圍繞司馬遷“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)理念展開，但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他對(duì)項(xiàng)羽死前所言“天亡我，非用兵之罪也”，以“豈不謬哉”來(lái)評(píng)價(jià)。
B．司馬遷大力肯定法家的變法圖強(qiáng)行為，對(duì)商鞅和吳起的變法都作出了較為積極的評(píng)價(jià)。
C．司馬遷說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！边@種對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的探究有其進(jìn)步意義。
D．“王侯將相寧有種乎？”司馬遷敢于為農(nóng)民首義的陳勝立傳，表明他相信命運(yùn)只掌握在自己手中。