2022-2023學(xué)年河北省廊坊十五中高二（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（21分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        司馬遷在致任安的信中自敘撰寫《史記》的心志：“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼抉R遷在他的史學(xué)實(shí)踐中，切實(shí)堅(jiān)持了這一學(xué)術(shù)理念。
        所謂“通古今之變”，指出了歷史學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任，即考察古今歷史演變的進(jìn)程，進(jìn)而認(rèn)識(shí)歷史，理解歷史，總結(jié)歷史規(guī)律。司馬遷的研究方法是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”?？疾?、認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史文化，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行這樣的努力。在學(xué)術(shù)實(shí)踐的過程中，司馬遷“雖萬被戮，豈有悔哉”，如此堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念，今之學(xué)者依然可借以自勉。
        理解“究天人之際”的文意，當(dāng)然不能脫離當(dāng)時(shí)的文化背景，關(guān)注人們對(duì)于“天”有著濃厚神秘色彩的崇敬。曾授司馬遷公羊之學(xué)的董仲舒，對(duì)“天人感應(yīng)”有諸多討論，他的思想可能對(duì)司馬遷有一定的影響，《史記?五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”，張守節(jié)《正義》解釋為“敬天”。后世注家對(duì)《史記》文字的解說，也可見“敬天?！薄皣?yán)敬天威”等說法。如果認(rèn)識(shí)到秦漢社會(huì)的“敬天”理念，包含對(duì)自然的尊重、對(duì)生態(tài)的愛護(hù)，就應(yīng)當(dāng)珍視其中值得繼承的文化因素。此外，司馬遷“究天人之際”的“究”，強(qiáng)調(diào)對(duì)未知規(guī)律的探索追求，與董仲舒“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的僵化偏執(zhí)傾向有所不同。
        司馬遷生活的時(shí)代，是英雄主義、進(jìn)取精神和開放風(fēng)格凸顯，文明大幅度進(jìn)步的歷史階段。當(dāng)時(shí)的思想者有比較寬廣的視野和比較高遠(yuǎn)的追求，“天人”和“古今”的關(guān)系，似乎是許多人共同關(guān)心的文化命題。漢武帝說：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。”董仲舒說：“天人之征，古今之道也?！薄痘茨献印芬灿小懊饔谔烊酥郑ㄓ谥蝸y之本”之說。由此看來，司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，的確代表了一種具有強(qiáng)烈時(shí)代特征的歷史文化意識(shí)，體現(xiàn)出這位偉大學(xué)者閎卓的史學(xué)理念。
  （摘編自王子今《究天人之際，通古今之變》）材料二：
  “天人關(guān)系”是中國(guó)古人在思想領(lǐng)域進(jìn)行探索的一個(gè)母題。這里的“天”并非大自然的意思，因此這里的天人關(guān)系也并非指人與自然的關(guān)系。夏商周三代以來，中國(guó)人認(rèn)為“天”就是“帝”，“天帝”主宰世間萬物。天的意志被稱為“天命”“天意”，天的行為法則被稱為“天道”“天理”。漢武帝時(shí)期，罷黜百家，尊崇儒術(shù)，董仲舒著《春秋繁露》宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”等哲學(xué)思想，讓天命為君權(quán)服務(wù)。司馬遷作為董仲舒的門生，也許會(huì)受到這種思想的影響。另外，司馬遷還未能擺脫占星術(shù)的影響，他認(rèn)為上天和人間的確有對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且認(rèn)為天有法則，也就是“天命”?！妒酚?天官書》：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變……為國(guó)者必貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備?！边@無疑是繼承孟子“五百年必有王者興”的天命觀。但是，作為一個(gè)史學(xué)家，司馬遷的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又使得他不能完全相信所謂的天命。他諷刺秦皇漢武求仙問藥、封禪祭祀，反對(duì)將人間的興亡都?xì)w因于天。他雖承認(rèn)天命，認(rèn)為天人之間有聯(lián)系，但是也反對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天命。
        此外，司馬遷之所以要寫通史，就是為了探究人類歷史的發(fā)展規(guī)律，以及人在歷史發(fā)展面前應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。他提出“承敝通變”的命題，認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)了弊病才會(huì)引起變化，主動(dòng)的變革就是試圖除去過去的弊政。他還總結(jié)出“見盛觀衰”的法則，認(rèn)為事物發(fā)展到頂峰的時(shí)候，其弊端也就開始顯現(xiàn)，從而逐漸走向衰落。所謂“物盛而衰，天地之常也”。他還試圖從經(jīng)濟(jì)條件來說明人們的社會(huì)地位、思想意識(shí)由經(jīng)濟(jì)制度決定的。《史記》以《貨殖列傳》殿后是有深意的，它探討和回答了人類生活的基礎(chǔ)，人們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，人們的思想、行動(dòng)和物質(zhì)利益的關(guān)系等一系列重大問題。它是作者“究天人之際，通古今之變”原則性的概括。
        當(dāng)然，司馬遷處于西漢時(shí)代，也不可避免地陷入“一治一亂”的歷史循環(huán)觀之中。他說“三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)，一質(zhì)一文，始終之變也”。
  （摘編自宋偉《如何理解司馬遷的“究天人之際，通古今之變”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為學(xué)者，既要有“通古今之變”的責(zé)任意識(shí)，又要有“究天人之際”的探求精神。
  B．司馬遷之所以要“究天人之際”，一是受董仲舒的影響；二是他生活在一個(gè)進(jìn)取的時(shí)代。
  C．《史記?五帝本紀(jì)》說堯“敬順昊天”，可見司馬遷完全贊同“天帝”是主宰世間萬物的。
  D．《貨殖列傳》觀點(diǎn)與馬克思的“物質(zhì)是基礎(chǔ)”一致，是《史記》殿后的文章，可見其重要性。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．司馬遷之所以能寫出鴻篇巨著《史記》，這與他具備堅(jiān)定的學(xué)術(shù)信念、閎卓的史學(xué)觀念緊密相關(guān)。
  B．司馬遷研究歷史的方法是“網(wǎng)羅”“略考”“綜”“稽”，這研究方法依然值得今之學(xué)者學(xué)習(xí)和借鑒。
  C．“天人之際”的“天”，材料一認(rèn)為“天”即“自然”“生態(tài)”；材料二認(rèn)為“天”是“天命”“天道”。
  D．兩則材料都圍繞司馬遷“究天人之際，通古今之變”的學(xué)術(shù)理念展開，但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他對(duì)項(xiàng)羽死前所言“天亡我，非用兵之罪也”，以“豈不謬哉”來評(píng)價(jià)。
  B．司馬遷大力肯定法家的變法圖強(qiáng)行為，對(duì)商鞅和吳起的變法都作出了較為積極的評(píng)價(jià)。
  C．司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！边@種對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)的探究有其進(jìn)步意義。
  D．“王侯將相寧有種乎？”司馬遷敢于為農(nóng)民首義的陳勝立傳，表明他相信命運(yùn)只掌握在自己手中。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  大神的審判
  海明威      迪克?海伍德扣上厚呢短衣領(lǐng)子的紐扣，領(lǐng)子豎起到了耳朵邊上。小木屋里，壁爐上方的鹿角掛著來福槍。迪克取下槍，戴上他厚重的毛草連指手套?！捌ぐ?，今天我要去看看朝著盧恩河的那條布阱線路?！彼f道，“天殺的，這天可真夠冷的?！彼麙吡艘谎蹨囟扔?jì)，“零下四十二度。好了，再見，皮埃爾?！逼ぐ栔皇枪緡佉宦曌鳛榛貞?yīng)。迪克穿上雪靴，在地面上，以一種旅行家在荒地上穿著雪靴邁步的姿勢(shì)，大搖大擺地出發(fā)了。
        皮埃爾站在木屋的門口，看著迪克大搖大擺地往前走。他露出一個(gè)惡毒的笑容：“當(dāng)他只能用一只腳在雪地上走，像只兔子一樣蹦蹦跳跳時(shí)，這個(gè)小賊一定會(huì)知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的錢，肯定是他。”皮埃爾重重地摔上門，把幾根柴扔到壁爐里，又爬回了自己的床上。
        迪克一邊大步走著，一邊自言自語(yǔ)，像是在對(duì)“寂靜地方”的旅行者說話一樣：“我很好奇，只不過是丟了些錢，皮埃爾為什么要發(fā)如此大的火？我敢說，他肯定是放錯(cuò)了地方?？涩F(xiàn)在，他只會(huì)像只乖戾的豬一樣發(fā)脾氣。有時(shí)，我還能感覺到他在背后用惡毒的眼光盯著我。如果他以為是我偷了他的錢，為什么不說出來，跟我對(duì)質(zhì)？怎么會(huì)這樣？他以前很快樂，總是樂呵呵的。在密塞那壩，當(dāng)我們一致同意要成為伙伴，來翁加瓦這里布陷阱捕獵的時(shí)候，我還以為他會(huì)是個(gè)讓人愉快的同伴。可是現(xiàn)在，他已經(jīng)一個(gè)星期沒跟我說過話了，除了偶爾咕噥一聲，或者用克里語(yǔ)^①咒罵。”
        天氣很冷，卻是一種干燥的、讓人精神爽利的、屬于北地的寒冷。顯然，迪克很享受這種干冷的空氣。很快，他就沿著布阱線路走了五英里的路。可是，一路上他總感覺到有什么東西跟著他。他幾次停下來，四處張望，卻什么也沒發(fā)現(xiàn)。他喃喃自語(yǔ)道：“我想那應(yīng)該是庫(kù)茲烏茲^②在作怪吧?！痹诒钡剡@里，只要人們無法解釋某些事情，他們就會(huì)認(rèn)為是那個(gè)“克里族的壞心眼兒小神”在作怪。然而，當(dāng)他進(jìn)入一片云杉樹林時(shí)，突然整個(gè)人被猛地抽起，拉向空中。當(dāng)他的腦袋從與冰冷的地面碰撞中恢復(fù)清醒后，他發(fā)現(xiàn)自己被系在一棵云杉樹的繩子上，吊在半空中。這棵云杉樹被折彎了，以充當(dāng)這個(gè)陷阱所需要的彈力，一個(gè)像是捕獵兔子的陷阱。迪克的手指根本無法碰到地面。隨著他不斷地掙扎，腿上的繩子越來越緊。這時(shí)，他見到了一直跟隨他的東西——一群瘦削的、饑餓的白毛大灰狼。它們從這片樹林里慢慢出現(xiàn)，慢跑著過來，圍著迪克，蹲坐下來。
        而在小屋里，正躺在床上的皮埃爾被頭頂上傳來的啃咬聲吵醒了。他懶懶地抬頭望向屋梁，一只紅色的小松鼠正急急地啃著他丟失的錢包的皮革。他想到了自己給迪克設(shè)計(jì)的陷阱，整個(gè)人從床上彈起來，抓起他的來福槍，來不及披上大衣或戴上手套，就沖了出去，沿著陷阱線路狂奔起來。當(dāng)他跑到那片云杉樹林時(shí)，他已經(jīng)上氣不接下氣，快要喘不過氣來了。兩只烏鴉飛走了，離開了它們之前一直啄著的食物。眼前這個(gè)不成樣子的東西，曾經(jīng)是名叫迪克?海伍德的人。兩只烏鴉拍著翅膀，懶洋洋地飛到旁邊的云杉樹上。在這片布滿血絲的雪地上，印滿了屬于大灰狼的腳印。
        當(dāng)皮埃爾往前走了一步時(shí)，他聽到捕熊用的鋼夾子合起來的叮當(dāng)聲。這個(gè)陷阱一向是迪克負(fù)責(zé)照看的。現(xiàn)在，這個(gè)鋼夾子在他腳上合上了。他往前倒了下去。當(dāng)他倒在雪地上時(shí)，他說道：“這是大神的審判，我會(huì)為這些大灰狼省一點(diǎn)兒麻煩?！?br />      于是他把手伸向了那支來福槍。
  （選自《海明威短篇小說集》，有刪改）【注】①克里語(yǔ)：北美印第安人克里族的語(yǔ)言。②庫(kù)茲烏茲：克里族的一個(gè)神靈，即“克里族的壞心眼兒小神”。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．皮埃爾曾經(jīng)樂觀開朗，和同伴志趣相投，可后來變得陰險(xiǎn)惡毒，不但詛咒同伴，還設(shè)下陷阱加害同伴。
  B．皮埃爾因丟了錢而猜疑同伴，當(dāng)看見小松鼠啃咬錢包時(shí)，瞬間明白過來，然后瘋狂地想要去挽救同伴。
  C．迪克比較有責(zé)任心，即使是天氣寒冷，即便是同伴懷疑他，對(duì)他發(fā)脾氣，他依然堅(jiān)持去查看布阱線路。
  D．迪克被皮埃爾設(shè)計(jì)的陷阱害死，不過他對(duì)皮埃爾也是有防備的，皮埃爾最后就倒在他照看的鋼夾子里。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文以迪克和皮埃爾兩條線索共同推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，兩人由親密到生分，又走向相同的結(jié)局，整個(gè)情節(jié)富有戲劇性。
  B．“這個(gè)小賊一定會(huì)知道什么才是真正的寒冷?！边@句話既暗示了故事的起因，又為后文迪克的慘死結(jié)局埋下了伏筆。
  C．天氣寒冷，白雪覆蓋大地，這既是自然環(huán)境描寫，也為后文寫二人先后落入自己人所設(shè)計(jì)的陷阱而身死雪地做了鋪墊。
  D．文章采用有限視角，可隨時(shí)對(duì)人物思想行為做出解釋和評(píng)價(jià)。如文中對(duì)迪克認(rèn)為“那應(yīng)該是庫(kù)茲烏茲在作怪”的解釋。
  （3）有人說文章對(duì)迪克慘死情節(jié)的描寫體現(xiàn)了海明威創(chuàng)作的“冰山理論”，即只寫冰山“露在水面的八分之一”，隱藏“水面下的八分之七”。請(qǐng)據(jù)此簡(jiǎn)要說明這一情節(jié)安排及其效果。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（30分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，13分）

• 3．閱讀下面文言文，完成下面小題。
        吳王壽夢(mèng)有子四人，長(zhǎng)曰諸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)。王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札。季札謝曰：“曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之以成曹君君子曰能守節(jié)矣君義嗣誰(shuí)敢干君有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，愿附于子臧之義?！眳侨斯塘⒓驹驹龡壠涫叶?，乃舍之。十三年，王諸樊卒。有命授弟余祭，欲傳以次，必致國(guó)于季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉。四年，吳使季札聘于魯。去魯，遂使齊。說晏平仲曰：“子速納邑與政。無邑?zé)o政，乃免于難。齊國(guó)之政將有所歸；未得所歸，難未息也?！惫赎套右蜿惢缸右约{政與邑，是以免于欒高之亂。去齊，使于鄭。見子產(chǎn)，如舊交。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國(guó)將敗?！比ム?，適衛(wèi)。自衛(wèi)如晉，說趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國(guó)其萃于三家乎！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免于難?！奔驹跏?，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！”十七年，王余祭卒，弟余昧立。四年，王余昧卒，欲授弟季札。季札讓，逃去。乃立王余昧之子僚為王。公子光者，王諸樊之子也。十三年春，光使專諸弒王僚，遂代立為王，是為吳王闔廬。季子至，曰：“茍先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰(shuí)怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也?！笨蘖拍?，復(fù)位而待。
  （節(jié)選自《史記?吳太伯世家》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義/曹君將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義/嗣誰(shuí)敢干君/
  B．曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君/將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義嗣/誰(shuí)敢干君/
  C．曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義/曹君/將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義嗣/誰(shuí)敢干君/
  D．曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君/將立子臧/子臧去之/以成曹君/君子曰/能守節(jié)矣/君義/嗣誰(shuí)敢干君/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“攝行事當(dāng)國(guó)”的“攝”指代理，古文中“假”“署”“知”“權(quán)”都有相似含義。
  B．聘，是古時(shí)候諸侯國(guó)之間交往的禮儀，文中指季札奉命擔(dān)任使臣出訪各友好國(guó)家。
  C．“北過徐君”的“過”指拜訪，與《促織》中“裘馬過世家焉”的“過”意思不同。
  D．上國(guó)，文中指中原各國(guó)。春秋時(shí)吳、楚等諸侯國(guó)稱齊、晉等中原諸侯國(guó)為“上國(guó)”。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．季札賢良仁義。從壽夢(mèng)到余昧四位國(guó)君都曾授命死后傳位給季札，但季札一一拒絕，甘愿選擇侍奉君主。
  B．季札有政治遠(yuǎn)見。季札出使齊國(guó)時(shí)預(yù)測(cè)齊國(guó)之政將有所歸，晏子聽從季札建議，最終得以免遭欒高之亂。
  C．季札重視情誼。季札當(dāng)初因故沒有把寶劍獻(xiàn)給徐君，后來雖然徐君已死，但他仍以劍系于徐君冢樹而去。
  D．季札顧全大局。闔廬派人刺殺王僚，奪取了王位，季札從先王、百姓、國(guó)家的角度考慮，接受了事實(shí)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  吾敢誰(shuí)怨乎？哀死事生，以待天命。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。
  和王司馬折梅寄京邑昆弟^①
  張九齡
  離別念同嬉，芬榮欲共持。
  獨(dú)攀南國(guó)樹，遙寄北風(fēng)時(shí)。
  林惜迎春早，花愁去日遲。
  還聞?wù)勖诽?，更有棣華詩(shī)^②。
  【注】①開元四年（716年）秋，張九齡去官歸養(yǎng)。居家期間，還一心為家鄉(xiāng)辦實(shí)事；與韶州王司馬來往密切，詩(shī)酒唱酬，結(jié)為知己。②棣華詩(shī)，指三國(guó)東吳丞相陸凱折梅寄好友并賦贈(zèng)的《寄梅》一詩(shī)。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)人離別后常想起過去和兄弟一同嬉戲的情景；一“念”字可見兄弟情深。
  B．“獨(dú)攀”，與前文的“同嬉”“共持”形成鮮明的對(duì)比，更能突出思念之深。
  C．頸聯(lián)感嘆梅林因春天即將來臨而惜時(shí)盛開，梅花因日子過得太緩慢而憂愁。
  D．全詩(shī)構(gòu)思精巧，把抽象的感情與形象的梅花融為一體，含蓄而又意味深長(zhǎng)。
  （2）古人離別時(shí)“折柳”相送，離別后“折梅”相寄。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析詩(shī)人“折梅”相寄的原因。
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（五）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅴ（本題共4小題，12分）

• 13．關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中人物形象的分析，正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．《紅樓夢(mèng)》中，晴雯性格溫柔和順，處事細(xì)心周到，從稱贊；襲人性情急躁直率，待人愛憎分明，受人怨謗。二人性格迥異，卻都走向悲劇結(jié)局，令人唏噓。

  B．黛玉是詩(shī)社中的佼佼者，“溫柔敦厚”是姐妹們對(duì)其詩(shī)風(fēng)的贊譽(yù)。

  C．《紅樓夢(mèng)》中寫史湘云有金麒麟、薛寶釵有金鎖，是為了說明她們有顯赫的家世，從而反襯出林黛玉出身的貧寒。

  D．《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥來自社會(huì)底層，農(nóng)村生活孕育了她精于世故又樸實(shí)善良的復(fù)雜性格。
  組卷：103引用：16難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        精神家園是人的精神和靈魂的棲息地。地壇是史鐵生的精神家園，給了突然殘疾的他精神慰藉，讓他振作并找到生命的出口。敦煌莫高窟是樊錦詩(shī)的精神家園，她被評(píng)為感動(dòng)中國(guó)人物的頒獎(jiǎng)辭是：“舍半生，給茫茫大漠，從未名湖到莫高窟，守前輩的火，開辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰(shuí)都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場(chǎng)文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌?！?br />      一個(gè)人有怎樣的精神家園，決定其人生的價(jià)值取向、工作熱情和態(tài)度、生活信念和追求。對(duì)于當(dāng)代人的精神家園建設(shè)，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)你結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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