2020-2021學年陜西省渭南市韓城市新蕾中學高二（上）第一次月考歷史試卷

一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

• 1．孟子提出：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献有Q“四德”“非由外鑠我也，我固有之也”。在此，孟子強調(diào)（　?。?/div>

  A．正君心

  B．義利合一

  C．禮法并重

  D．性本善
  組卷：35引用：6難度：0.6

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• 2．先秦諸子中，孔子主張憑借人倫道德、內(nèi)在修行、外在教化來治理國家；韓非子主張以刑罰威懾、外在管制來治理國家。這說明二者的思想（　?。?/div>

  A．內(nèi)容完全對立	B．強調(diào)君主作用
  C．脫離社會實際	D．具有共同目的
  組卷：9引用：8難度：0.6

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• 3．董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排。自然和社會的一切變化，國家的興亡，都是上天意志的表現(xiàn)。天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動也能感動天。該觀點是（　　）

  A．君權(quán)神授

  B．三綱五常

  C．天人感應(yīng)

  D．天行有常
  組卷：19引用：2難度：0.7

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• 4．漢代君主尊儒習經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計，《漢書》諸帝紀中保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代（　?。?/div>

  A．儒家治國之道與君主政治相結(jié)合

  B．儒學成為君主治國最主要的指導(dǎo)思想

  C．君主施政拘泥于儒學的基本原則

  D．儒學對專制皇權(quán)形成了制衡機制
  組卷：30引用：29難度：0.5

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• 5．朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。認為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張（　?。?/div>

  A．摒棄自然欲求	B．追求內(nèi)心寧靜
  C．恢復(fù)固有良知	D．掌握普遍天理
  組卷：10引用：5難度：0.6

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• 6．北宋理學家程頤、程顥認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。南宋理學家陸九淵認為天地萬物都在心中。由此可見，他們的分歧在（　?。?/div>

  A．本體論上

  B．明理的路徑

  C．方法論上

  D．核心價值觀
  組卷：9引用：10難度：0.7

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• 7．宋代理學家都積極地從政立業(yè)，史載他們?yōu)橹蔚恼?，是體恤民情、明尊卑長幼之類的風化等等。不能做官時理學家大多也不努力于仕逾，追求個人功名利祿，而是退而聚學化民。這體現(xiàn)出理學的價值取向是（　?。?/div>

  A．倡導(dǎo)經(jīng)世致用	B．提升道德修養(yǎng)
  C．革新教育體制	D．致力思想統(tǒng)一
  組卷：26引用：12難度：0.6

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• 8．五代時的馮道，先后在5個政權(quán)中為12位君主服務(wù)，屢屢位居宰相。各種政論和史書均指責馮道不忠，而李贄不這么看，以馮道為吏隱（意思：雖為官，但猶如隱者）。這表明李贄的思想（　?。?/div>

  A．符合道家的處世原則	B．與主流價值觀相悖
  C．深刻影響了當時的社會	D．挑戰(zhàn)了孔子的權(quán)威
  組卷：6引用：15難度：0.6

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• 9．王夫之在古代“氣一元論”的基礎(chǔ)上，提出了自己的宇宙觀。認為萬事萬物的存在是事實性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬物之中的。這說明，王夫之（　　）

  A．開始了對宇宙本源的探索

  B．打破了唯心主義思想禁錮

  C．促進了明清儒學的新發(fā)展

  D．發(fā)展了古代唯物主義思想
  組卷：5引用：2難度：0.6

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二、非選擇題（本大題3小題，共50分）

• 27．人文主義平等觀在不同的時代有不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：
  材料一：我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德的才當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’．這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來。所以凡是有品德的人就證明了自己高貴。
  --薄伽丘《十日談》材料二：路德認為，只要堅持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標記，神職人員是否結(jié)婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違背上帝的旨意。同時基督徒有權(quán)對圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還十分重視提高普通信徒在教會生活中的地位和作用。他認為普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成為祭司。
  --答小群、孫琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會相適應(yīng)問題》材料三：1762年盧梭的《社會契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個人都生而自由、平等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不平等，必須“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且這結(jié)合能使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”，“這一由全體個人的結(jié)合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國或政治體”。
  --摘編自鐘婧《盧梭的社會契約論》完成下列要求：
  （1）概括材料一中薄伽丘有關(guān)平等的思想主張。
  （2）材料二中路德的平等觀有哪些？并結(jié)合所學知識簡析其積極影響。
  （3）與材料一、二相比，材料三中盧梭的平等觀內(nèi)涵有什么新發(fā)展？結(jié)合所學知識，說明其新發(fā)展的主要原因。
  組卷：7引用：9難度：0.4

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• 28．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一：啟蒙運動不是陡然而至的。新航路開辟使歐洲人認識到世界其他地方還存在迥異的民族、宗教和文明形態(tài)，使基督教關(guān)于人類的起源的說法成為虛假之言。16世紀后期，法國人文主義作家蒙田鼓勵人們運用自己的判斷力來認識世界，而不要迷信權(quán)威。17世紀的歐洲出現(xiàn)了一種全新的探索真理的方法，即依靠實驗、觀察和推理揭示自然界奧秘，而不是盲信權(quán)威，為人類認識世界提供了哲學認識論上的批判方法。中國的文化常被用來對比和批判歐洲的舊制度和文化。伏爾泰對中國由明智的君主和哲學家統(tǒng)治贊賞備至，據(jù)此提倡實行開明的君主制。這些內(nèi)容都被用于揭露法國文化和制度的非理性，以及在法國宣傳啟蒙運動和社會變革的理由。
  ——摘編自《從概念史的角度看啟蒙運動》
  材料二：啟蒙思想家宣揚自由、平等的同時，也撰寫了關(guān)于人民主權(quán)的文章。啟蒙思想對長久以來存在的社會、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想，并將其作為自己理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會結(jié)構(gòu)的思想武器。
  ——[美]杰里?本特利等《新全球史》
  （1）根據(jù)材料一，分析啟蒙運動的背景，并結(jié)合所學知識，指出啟蒙思想家的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩的具體主張。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要概括啟蒙運動對世界歷史發(fā)展進程的影響。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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