閱讀下面的文言文，完成各題。
      （一）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
      （二）蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫^④，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)游必就士所以防邪僻而近中正也
（《勸學(xué)》）      （三）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
      圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
      李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（《師說》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

C

C

A．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
B．故君子居必?fù)?鄉(xiāng)游必就士/所以防邪僻/而近中正也
C．故君子/居必?fù)襦l(xiāng)/游必就士/所以防邪僻/而近中正也
D．故君子居/必?fù)襦l(xiāng)/游/必就士/所以防邪僻/而近中正也
（2）文中加點的詞語錯誤的一項是

D

D

A．君子，為西周、春秋時對貴族的通稱，強調(diào)政治地位的崇高。后指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。
B．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫以祝禱、占卜為業(yè)，也為人治病。
C．古文，指先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運動，影響深遠。
D．經(jīng)傳，經(jīng)是指儒家和道家的經(jīng)典著作，傳就是解釋儒家和道家經(jīng)書的著作。
（3）下列分析中理解不正確的一項是

C

C

A．《師說》選段運用三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。
B．韓愈認(rèn)為“句讀之師”與“傳道解惑之師”是有區(qū)別的，前者“小”而后者“大”。
C．《勸學(xué)》選段（一）中用喻證法論證了要學(xué)習(xí)更要思考的道理，而《師說》選文中用了對比法論證“師道之不傳也久矣”的現(xiàn)象和原因。
D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①君子生非異也，善假于物也。
譯文：

君子的天賦不是（和一般人）不同，是他們善于借助客觀條件啊。

君子的天賦不是（和一般人）不同，是他們善于借助客觀條件啊。

②余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：

我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。

我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫這篇《師說》來贈送他。

（5）《勸學(xué)》文段（二）談?wù)摰囊彩菍W(xué)習(xí)，請分析荀子運用了什么論證方法，強調(diào)了什么道理？