3．閱讀《懷疑與學問》節(jié)選的文字，完成各題。
懷疑與學問
顧頡剛 ①“學者先要會疑?！?-程頤
②“在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑?！?-張載
③學問的基礎是事實和根據(jù)。事實和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實際的情形，只有靠自己親身視察。做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實根據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
④我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。我們信它，因為它“是”；不信它，因為它“非”。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學問的基本條件。我們聽說中國古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會變成飛動的甲蟲？有什么科學根據(jù)？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。
⑤我們（ ）對于哪一本書，哪一種學問，（ ?。┮涍^自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。（ ?。┍闶敲?，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從（ ?。┟孕拧?br /> ⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設新學說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，都不打折扣的承認，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能治學。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來。許多大學問家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學問家--戴震，幼時讀朱子的《大學章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。法國的大哲學家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！币磺袑W問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。 。若使后之學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術停滯，人類的文化也就不會進步了。
（1）文中第⑤段括號處應依次填入關聯(lián)詞，完全正確的一項是
| A．不管 |
都 |
不然 |
和 |
| B．不論 |
都 |
否則 |
或 |
| C．盡管 |
而 |
否則 |
及 |
| D．不論 |
總 |
否則 |
或 |
（2）對文中所說的“懷疑精神”理解錯誤的一項是
A．對于傳說的話有“一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度”。
B．對于傳說的話，都應當經過一番推敲，不應當隨便就信了。
C．對于任何學問，都要經過“懷疑”“思索”“辨別”三步。
D．對于任何學說，都不能相信，必須要去親自驗證才能確認。
（3）對文章的理解正確的一項是
A．第④自然段作者使用舉例論證的方法，對中國古代“三皇五帝”的說法進行追問，又舉出“腐草為螢”的說法進行質疑，然后得出結論。
B．本文立論有深意，論述有理有據(jù)。第⑤段引用了孟子的“盡信書則不如無書”的名言作為分論點，并結合生活中的典型現(xiàn)象作具體闡釋。
C．第⑥段“對于別人的話，都不打折扣的承認，……在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會發(fā)展起來”，先從正面說理，然后從反面說理。
D．本文的語言生動形象，通達流暢，清婉雋永，自然淡雅，富含哲理。結構完整嚴密，論證層層推進，鞭辟入里，具有很強的論證力量和說服力。
（4）如果在第⑥段畫橫線處補充一句話，下列最合適的一項是
A．牛頓看到蘋果自由落地，創(chuàng)立“萬有引力學說”。
B．瓦特看到水壺蓋子被蒸汽沖飛后，改良了蒸汽機。
C．著名天文學家哥白尼挑戰(zhàn)地心說，創(chuàng)立日心學說。
D．祖沖之潛心研究，將圓周率計算到小數(shù)點后7位。
