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閱讀下面的文字,完成小題。
      材料一:
“內(nèi)卷”概念由美國學(xué)者亞歷山大?戈登威澤提出,描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競爭不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競爭者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化,無法實(shí)現(xiàn)自身的突破,無法跳出內(nèi)卷的困境。其內(nèi)涵和外延由文化領(lǐng)域不斷向其他領(lǐng)域拓展。在自媒體時(shí)代,青年群體聚集在相對單一的媒介平臺(tái),以簡單方式參與信息傳播和內(nèi)容創(chuàng)造,在算法推薦和“頭條”推送的雙重作用下,不可避免地呈現(xiàn)“內(nèi)卷傾向”。
      據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示,截至2020年12月,我國網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量接近10億,互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%,意味著我國每10人中就有7人在使用各種設(shè)備媒介接入互聯(lián)網(wǎng)。問卷調(diào)查和深度訪談發(fā)現(xiàn),超過80%的受訪者起床第一件事和夜間休息最后一件事都是刷新微信朋友圈;超過70%的人每日進(jìn)入微信客戶端30次以上并從中獲取有用信息;超過50%的人每日累計(jì)使用微信時(shí)間大于3小時(shí);超過93%的青年學(xué)生優(yōu)先應(yīng)用的平臺(tái)是微信、抖音、快手、知乎等平臺(tái)??傮w來說,青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng),但是多數(shù)平臺(tái)已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢,內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一。
      自媒體時(shí)代是一個(gè)高度關(guān)注“自我”的媒介時(shí)代,青年群體由信息接收者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者,最終成為信息發(fā)布者。轉(zhuǎn)變過程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備迭代和青年群體成長成熟。青年通過自我參與、充分表達(dá)、積極創(chuàng)造,使信息流在這樣一個(gè)全新的時(shí)空場域中得到最徹底的釋放和交融,使網(wǎng)絡(luò)信息由量的繁多轉(zhuǎn)向質(zhì)的參差不齊。蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個(gè)體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù),將新聞熱點(diǎn)、購物信息和社交群組等定制化信息推送給青年,走向了“需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用”這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄,以極度放大的“馬太效應(yīng)”構(gòu)筑起信息繭房,從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo),并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢。
      網(wǎng)絡(luò)帶給青年相對自由、獨(dú)立的廣闊空間,他們可以在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間“任意翱翔”,讓青年群體自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。面對琳瑯滿目、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息,部分青年缺乏分辨能力,往往會(huì)盲目認(rèn)同并斷章取義,認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對比的觀點(diǎn),用來填充和構(gòu)筑個(gè)體思想認(rèn)知體系,甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動(dòng)。例如,近年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”扭曲了部分青年的價(jià)值觀和成才觀,部分青年以過度包裝、過激言行或夸張表現(xiàn)博取眼球,期待以“網(wǎng)紅”身份“一夜成名”,這與主流價(jià)值觀是背道而馳的。在追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外,膚淺粗鄙的網(wǎng)絡(luò)文化被部分青年奉為圭臬,加速侵蝕著正確的價(jià)值觀。
      材料二:
      我們要客觀審視青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)現(xiàn)狀,準(zhǔn)確抓住當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知較為薄弱、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范理解存在偏差、網(wǎng)絡(luò)政治意識(shí)較為缺乏等主要矛盾,全面提升新時(shí)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)整體水平。
      網(wǎng)絡(luò)打破了原有的強(qiáng)勢群體對信息的封閉與壟斷,任何個(gè)人或組織都可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球性的信息平等傳遞。公民意識(shí)不斷覺醒,網(wǎng)絡(luò)參與得到了激發(fā),互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利,但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟,對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知不充分、不全面,甄別和篩選信息能力不足,在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo),在各種意見感召之下容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差,甚至產(chǎn)生群體極化。
      另一方面,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)其全民性與草根性、開放性與共享性、直接性與匿名性等特點(diǎn)使法律規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中難以發(fā)揮其應(yīng)有作用,在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德,催生了歪曲、偏激、過度等情緒化表達(dá)。青年群體偏向低齡化,又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約,而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場域,如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用,那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象,成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者。
      網(wǎng)絡(luò)空間拓展了公眾參與渠道、擴(kuò)展了公眾的自由權(quán)利、促進(jìn)了政治參與、強(qiáng)化了對政府行為的監(jiān)督和制約,成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”,但與此同時(shí),它也是各種思想觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的集散地,給國家政治發(fā)展帶來了諸多挑戰(zhàn),使國家政治安全面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高,但處理、過濾信息的能力較弱,對政治知識(shí)理解掌握程度深淺不一,很容易受到別有用心的組織蠱惑,使國家主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅。2020年3月1日,我國正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》,積極開展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動(dòng),對媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo),不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識(shí)。
      近年來,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使得青年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力水平得到了快速提升,但享受互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用“紅利”的同時(shí),應(yīng)該清醒地看到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任,自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突,引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題,對社會(huì)和個(gè)人帶來很多不良后果。比如,網(wǎng)上散布虛假不實(shí)信息,對他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語言暴力攻擊,人肉搜索侵犯個(gè)人隱私,觀看和傳播網(wǎng)絡(luò)淫穢色情信息,網(wǎng)絡(luò)欺詐等現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此立足信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化更新迭代并彼此強(qiáng)化的大背景,我們必須將網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為青年自覺的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)實(shí)踐。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.自媒體時(shí)代青年群體由信息的接收者,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑⑴c者,最終成為信息發(fā)布者。
B.青年在享受互聯(lián)網(wǎng)“紅利”的同時(shí),卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端,導(dǎo)致青年網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任缺位。
C.青年因處理、過濾信息能力較弱,容易受到別有用心的組織蠱惑,導(dǎo)致信息安全等遭受威脅。
D.網(wǎng)絡(luò)給予青年相對自由、獨(dú)立的空間,可讓自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.自媒體時(shí)代,青年群體只關(guān)注“自我”,通過自我參與、表達(dá)和創(chuàng)造,使信息流得到最徹底釋放。
B.互聯(lián)網(wǎng)的“無中心性”“去勢性”導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差,甚至產(chǎn)生群體極化。
C.新聞熱點(diǎn)、購物信息等定制化信息推送給青年,能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對接和資源的最大化利用。
D.網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化了對政府行為的監(jiān)督和制約,成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”,但也會(huì)使國家安全面臨風(fēng)險(xiǎn)。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一項(xiàng)是
D
D

A.看電影時(shí),第一排的人站起來,后面幾排為了看到電影紛紛站起來。本來坐著可以享受的電影,最終站著才能勉強(qiáng)看到。
B.許多公司采取“996”加班制度,很多員工在公司花費(fèi)了大量時(shí)間“磨洋工”,看上去人人都很努力,公司的整體效益卻沒有提升。
C.導(dǎo)師要求論文五千字,不少同學(xué)為評優(yōu)寫了一萬字,甚至更多。人人都超要求完成任務(wù),但評優(yōu)比例并未改變。
D.張老師用全新教學(xué)理念管理班級,效果顯著。李老師也效仿這種做法,整個(gè)年級蔚然成風(fēng),學(xué)習(xí)成績大幅度提升。
(4)結(jié)合材料二,談?wù)勅绾翁嵘?dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。

【答案】B;D;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:2引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
          材料一:
          今天,微博已經(jīng)成為一個(gè)發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具,微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到,一些在生活中很溫和的朋友,一旦上微博,言辭就變得非常激烈,不像是理性說理的言論,由此,微博形成了一個(gè)有特色的言論空間。
          微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式,往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論,但無法用它來進(jìn)行好的說理。
          人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答,久而久之,很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣,接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為,它讓人思想懶惰,先是不肯仔細(xì)思考,最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。
          理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個(gè)必要部分——結(jié)論、理由和保證組成?!罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論,并有理由,而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間,還需要有一可靠的中介保證,又稱“假設(shè)”,如果這個(gè)假設(shè)不可靠,那么,再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。
          往往是在需要思考一個(gè)說理陳述是否可靠時(shí),我們才特別注意那個(gè)被省略掉的假設(shè)。例如,一個(gè)人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論),因?yàn)樗瞄L外交事務(wù)(理由)。這是一個(gè)說理的陳述,但并不可靠。單憑這個(gè)理由,結(jié)論是站不住腳的,這是因?yàn)?,在理由與結(jié)論中那個(gè)被省去的假設(shè)(“一個(gè)擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。
          說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個(gè)環(huán)節(jié),這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報(bào)刊,是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人,或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播,具有同聲相求的性質(zhì)們發(fā)現(xiàn),微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在這些群體里,三言兩語,說說心情,發(fā)發(fā)感慨,曬曬心情,是用不著太說明理由的?!胺钦f理”并不是微博的錯(cuò),因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。
          微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染方能得以傳播,結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵(lì)已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,似乎能夠提高說服力。然而,在這種說服中,需要把說理與感染力做一個(gè)區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
    (選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》,有刪改)      材料二:
          對我的《微博是好的說理形式嗎》,曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,公共說理也是人們很關(guān)心的話題,討論微博與說理的關(guān)系,目的不是要爭一個(gè)誰是誰非的最終結(jié)論,而是要加深對問題的了解,因此,我愿意就曾先生文中提到的幾個(gè)關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。
          首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個(gè)由“理由”來充分支持的“結(jié)論”,在這二者之間還需要有一個(gè)可靠的、可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理,老百姓心目中的天道是理,發(fā)展是硬道理堅(jiān)持的是理,但這些都不是公共說理的那個(gè)理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于,它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的,不需要說出理由。
          曾文說,“貢獻(xiàn)出結(jié)論,不代表推演缺位”。這話是對的,但是,在公共說理中,那個(gè)不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里,而必須說給公眾聽。放在一個(gè)人頭腦里的推演是否可靠,是否符合邏輯,是否合理,不說出來,別人又如何檢驗(yàn)?zāi)??說理不僅要說出“什么”,而且還要解釋“為什么”。
          曾文說“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’,照此思維,禪宗是虛妄,頓悟不存在,口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個(gè)公共說理的錯(cuò)誤——扯開話題,因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”,不是禪宗,不是頓悟,也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理,不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用,但不在討論說理的范圍之內(nèi)。
          曾文認(rèn)為,在說理時(shí)“以偏概全”不是什么大問題,“統(tǒng)計(jì)學(xué)上的以偏概全,不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié),不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’,人們才認(rèn)同它,轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的謬誤,而是一種有社會(huì)危害的思維方式,叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括,那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前,便先有了確定的意見和看法。
          其實(shí),在說理中,要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”,有比草率概括更好的辦法,那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”,也就是在陳述主張的時(shí)候,添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地,更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
          這當(dāng)然不是說夸張就不好,而是說夸張?jiān)谡f理中會(huì)削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有效手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的,因?yàn)檎f理不是文學(xué)。
          說微博不適用于說理不是貶低微博,這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說,“微博可以加圖片、視頻、長微博,實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明,微博所起的畢竟只是引介與索引的作用,它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯(cuò)誤,“5是2加3,因此5既是奇數(shù),又是偶數(shù)”,所以,微博只是許多媒介中的一種,不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用,它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
    (選自徐賁《再談“微博”與“說理”》,有刪改)
    (1)下列對材料一中的“罐頭思維”的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。
    B.“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。
    C.“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
    D.“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。
    (2)下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言,富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺,能夠提高說服力。
    B.對微博到底適不適合說理的討論,是一個(gè)理性的討論,并不是在貶低微博,而是加深對問題的了解。
    C.微博常常裹挾大批的粉絲,其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里,人們往往更能夠交互信息,促進(jìn)思維發(fā)展,更有助于理解和分析事物本質(zhì)。
    D.微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介,富有感染力,會(huì)使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。
    (3)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一第五段用尼克松的例子是說明,一個(gè)說理陳述是否可靠,可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè),并檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。
    B.材料二采用駁論的方式,先指出曾文的觀點(diǎn),然后駁斥每個(gè)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處,從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。
    C.徐賁先生認(rèn)為,說理不僅要有結(jié)論,還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯(cuò)誤。
    D.曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責(zé)的微博字?jǐn)?shù)有限,不足以負(fù)載說理需要的充分信息為觀點(diǎn)。
    (4)材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?
    (5)請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。

    發(fā)布:2024/11/16 13:30:1組卷:7引用:5難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          前段時(shí)間,一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合,將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居,從而整合資源,節(jié)約土地,提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。
          作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措,合村并居無疑是一件好事??珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸?,“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房,心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明,合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移,它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。
          費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出,鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會(huì)的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石,是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
          不管是被動(dòng)的合村并居,還是自然的城市化進(jìn)程,大量村莊已經(jīng)消失或正在消失,這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2000年中國大約擁有360萬座自然村,而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估,中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失。
          一旦村莊消失,中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如,遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑,蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息,其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中,如果村子里的祠堂被簡單拆掉,那真的可能會(huì)祭拜祖宗都找不到地方,孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
          面臨同樣命運(yùn)的,還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,但有些村落規(guī)模較小,離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn),人口也流失嚴(yán)重,如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn),可能會(huì)一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑,在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時(shí),我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁,而是老房子承載的歷史文化價(jià)值,是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會(huì)。
          不幸的是,合村并居過程中,不少地方將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,更多關(guān)注合村并居中“錢值”(經(jīng)濟(jì)價(jià)值)和“顏值”(景觀價(jià)值)的開發(fā),而忽略了“文值”(文化價(jià)值)的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),給村民設(shè)計(jì)房子,樓越蓋越高,可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些,生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子,結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化,不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承,也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色,一味地進(jìn)行克隆復(fù)制,很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園,也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。
          追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,于是土窯洞被水泥瓷磚取代,青石板路上覆蓋了厚厚的水泥,合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過,環(huán)境變了,生活變了,基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會(huì)隨之改變。因此,合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾,這其實(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中廣泛存在的一個(gè)文化悖論。
    摘編自《合村并居,別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二:
          鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里,除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代,人少地多的結(jié)果,同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。
          中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來,成為相當(dāng)大的村落。
          無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
    摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
    B.將經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)考量置于首要地位,過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價(jià)值和景觀價(jià)值是得不償失的。
    C.農(nóng)民要住更新的房子,村莊要修更寬的馬路,追求更好的物質(zhì)生活條件是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
    D.只有在中國社會(huì),除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外,家庭總是最基本的撫育社群。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個(gè)村莊消失,這是被動(dòng)的合村并居和自然的城市化進(jìn)程的結(jié)果。
    B.有些村落規(guī)模較小,也沒有具歷史價(jià)值的古建筑或古民居,可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
    C.中國大多的農(nóng)民是聚村而居,但在四川的山區(qū)種梯田的地方,可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
    D.中國鄉(xiāng)村里,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,這是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)。
    (3)下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是
     

    A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī),對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。
    B.對于那些因合并而消失的村子,可以幫其編寫村史村志,有條件的可以建村史館。
    C.對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房,為了消除安全隱患,避免其倒塌給周圍村民帶來危險(xiǎn),可以一律拆除。
    D.云南山歌作為民間藝術(shù)的一個(gè)分支,傳承于古時(shí)最底層老百姓的生活,不夠高雅,可以取締。
    (4)依照材料二的思路,填寫圖表中序號所指內(nèi)容。
    菁優(yōu)網(wǎng)
     
     
     
     

    (5)近日,南京市就合村并居如何開展面向社會(huì)征集意見。請結(jié)合材料給出幾條建議。

    發(fā)布:2024/11/16 14:30:1組卷:14引用:7難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          1925年,他當(dāng)時(shí)在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的書。
          后來,梁思成通過對五臺(tái)山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨(dú)樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個(gè)木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢,規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個(gè)工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個(gè)月時(shí)間建成。
          中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國古建筑的真髓所在。
    (摘自王南《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)材料二:
          這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個(gè)別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時(shí)也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
    (摘自梁思成《中國建筑的特征》)材料三:
          現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
          對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會(huì)有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
          對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會(huì)把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?,F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個(gè)部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會(huì)讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
          在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí),要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時(shí)候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
    (摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時(shí)光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
    B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。
    C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個(gè)月就得以建成。
    D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國建筑的“文法”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
    B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
    C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
    D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
     

    A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
    B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
    C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
    D.古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
    (4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請進(jìn)行簡析。
    (5)縱觀三則材料,中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。

    發(fā)布:2024/11/16 12:0:2組卷:16引用:4難度:0.6
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