閱讀材料，完成下列要求。
材料一：伴隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動，王官之學(xué)的退場，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭鳴的興盛局面。
——摘編自《中華文明史》材料二：在治國的方略上，孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心，被人民推翻。孟子總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?br />——摘編自《論孔孟的儒家思想》材料三：韓非子推崇法制，他認(rèn)為，高度集中的王權(quán)是法律的來源，是君主權(quán)力的一部分，法律由王權(quán)統(tǒng)一頒布并由下屬遵照執(zhí)行。韓非子這種王在法上的法制實(shí)質(zhì)上是披著法律外衣的人治，其政體是專制主義中央集權(quán)制度。這種政體權(quán)力高度集中于中央，而在中央權(quán)力又高度集中于君主個人。他們提出的愚民政策只要求愚弄百姓，用重賞重刑來驅(qū)迫民眾。在專制之下，皇帝享有絕對權(quán)力，不受制約，再加上宗法制度下的約束機(jī)制和道德的崩潰，秦朝在統(tǒng)一中國后迅速毀滅。
——摘編自朱韜《法制之殤——讀韓非子有感》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，歸納百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因。
（2）根據(jù)材料二、三，分別概括孔子、孟子和韓非子的治國方略。
（3）根據(jù)材料二、三，指出儒法兩家對待人民的不同態(tài)度。