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“疫”這個(gè)字人人散而遠(yuǎn)之，但就它的字形結(jié)構(gòu)看，除了避之不及的“疒”，它里面的部分其實(shí)是“役”的省略，表示“疫”的意思同“役使”有關(guān)，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為，瘟疫大都是惡鬼驅(qū)役壞東西興風(fēng)作浪。
“役使”這種行為是人類為了改善生活條件所付出的努力，是人類智慧與社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。在我國(guó)古代，牛早已成為可供人們役使的一種富力。比如在“犁”字中，“?！北硎纠邕@種農(nóng)具以及用農(nóng)具耕田都與役使牛有關(guān)?！对娊?jīng)》有一句：“皖彼牽牛，不以服箱?！逼渲小巴睢钡囊馑际敲髁?。“服箱”是駕車、拉車，因?yàn)椤跋洹弊畛踔腹糯拇筌?，這兩句詩說的是天空中閃閃發(fā)光的牽牛星它雖然名叫“牽?！保瑓s并不是被用來駕車的。從這里我們可以推斷，當(dāng)時(shí)牛已經(jīng)成為人們?cè)谏钪杏糜谪?fù)重、運(yùn)輸?shù)囊环N重要工具了。
      大文豪蘇東坡在一首題為《減字木蘭花?己卯儋耳春詞》的詞中寫道：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上，便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒，不似天涯，卷起楊花似雪花“這首詞既寫了春天的景色，同時(shí)也是一幅立春時(shí)節(jié)的民俗風(fēng)情畫卷，其中的“春?！保莻鹘y(tǒng)民俗中人們用泥土、蘆葦或紙于立春前一日做成的“牛”，在立春那天用“春杖”鞭打“春牛”，以示迎春、勸農(nóng)和催耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
      比較有趣的是“耕?！睆墓胖两裰傅亩际歉锏呐＃豢墒桥c之相對(duì)的“犁?！保谠S多古代的工具書中卻被解釋為“雜色?！薄Ｒ?yàn)椤墩撜Z》中有這樣一句話：“犁牛之子驊且角、雖欲勿用、山川其舍諸？”句中“駐”原本指赤色馬，隨之也指赤色牛等，后來還表示赤紅色。我國(guó)古代有崇尚“正色”的傳統(tǒng)“赤”與“青、黃、白、黑”同屬五種正色，所以，赤紅色的牛馬被視為品相高貴。因此，孔子的這句話是說有雜色皮毛的公牛，生下來的小牛犢卻毛色赤紅，人們可能因?yàn)樾∨俪錾肀拔⒍蛔屗?dāng)主角，可是圣明的山神水神也會(huì)像人一樣舍棄它嗎？這句話表明了孔子“不以出身論英雄”的主張。由這句話后來還引出了“犁牛驊角、犁生驊角”等成語，大意是普普通通、甚至有些卑微的父輩，卻生下了鶴立雞群的兒女。
      實(shí)際上，耕牛外表的毛色與樣貌并不重要，重要的是它們服務(wù)于農(nóng)耕等事務(wù)的能力與態(tài)度。農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，勤勞堅(jiān)韌的耕牛，是數(shù)千年來中華民族農(nóng)耕的得力助手。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，耕牛也正在讓位于人稱“鐵?！钡耐侠瓩C(jī)等一系列農(nóng)業(yè)機(jī)械，見證了新中國(guó)建設(shè)事業(yè)中新農(nóng)業(yè)的氣象與輝煌。
      從另一個(gè)角度看，“犁牛驊角”正是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的一種寫照。中華祖先篳路藍(lán)縷，從在大自然中尋覓食物，到草創(chuàng)農(nóng)耕文明，學(xué)會(huì)種植、發(fā)明農(nóng)具、蓄養(yǎng)牲畜和興修水利，一步又一步、一代接一代地建立并發(fā)展了燦爛的中華農(nóng)業(yè)文化。在今天的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民更是消除了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困，讓中國(guó)人民過上幸福生活。
      撫今追昔，正是中華民族這種堅(jiān)忍不拔、默默奉獻(xiàn)的“耕?！本瘢屩腥A民族如山如阜，巍然屹立于世界民族之林。
（摘編自張一清《“耕?！本翊鷤鳌罚?/bdo>（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

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A.“疫”字讓人敬而遠(yuǎn)之，是因?yàn)樗淖中谓Y(jié)構(gòu)中，有讓人避之不及的“疒”。
B.在宋代，立春之日有鞭打“春?！?，以示迎春、催耕、祈求風(fēng)調(diào)雨順的習(xí)俗。
C.“耕?！迸c“犁?！辈煌案！笔歉锏呐＃袄缗！钡钠废喔痈哔F。
D.耕牛的毛色與樣貌同它們服務(wù)于農(nóng)耕等事務(wù)的能力與態(tài)度一樣，都非常重要。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A.文章從農(nóng)耕時(shí)代講到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化時(shí)代，撫今追昔，展現(xiàn)了我國(guó)“耕?！本竦拇鷤鞒?。
B.文章采用了引用論證、舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法，兼顧論述邏輯與文化底蘊(yùn)。
C.文章第二段以《詩經(jīng)》中詩句為例，得出牛已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)人們生活中重要工具的結(jié)論。
D.文章第四段引用孔子關(guān)于小牛犢出身卑微的話，表明了作者“不以出身論英雄”的主張。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

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A.耕牛是燦爛的中華農(nóng)業(yè)文化的助推者，是新中國(guó)建設(shè)事業(yè)中新農(nóng)業(yè)的輝煌的見證者。
B.現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)中將不再有耕牛的一席之地拖拉機(jī)等一系列農(nóng)業(yè)機(jī)械正逐步取代耕牛。
C.中華祖先建立并發(fā)展中華農(nóng)業(yè)文化的過程正是堅(jiān)忍不拔的“耕?！本竦恼鎸?shí)寫照。
D.今天中華民族已巍然屹立于世界民族之林，我們不再需要勤勞堅(jiān)韌的“耕?！本?。