2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊101中學(xué)高一（上）期中語文試卷

一、論述類文本閱讀（共12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  “疫”這個字人人散而遠之，但就它的字形結(jié)構(gòu)看，除了避之不及的“疒”，它里面的部分其實是“役”的省略，表示“疫”的意思同“役使”有關(guān)，因為古人認為，瘟疫大都是惡鬼驅(qū)役壞東西興風(fēng)作浪。
  “役使”這種行為是人類為了改善生活條件所付出的努力，是人類智慧與社會進步的體現(xiàn)。在我國古代，牛早已成為可供人們役使的一種富力。比如在“犁”字中，“?！北硎纠邕@種農(nóng)具以及用農(nóng)具耕田都與役使牛有關(guān)?！对娊?jīng)》有一句：“皖彼牽牛，不以服箱?！逼渲小巴睢钡囊馑际敲髁痢！胺洹笔邱{車、拉車，因為“箱”最初指古代的大車，這兩句詩說的是天空中閃閃發(fā)光的牽牛星它雖然名叫“牽?！保瑓s并不是被用來駕車的。從這里我們可以推斷，當時牛已經(jīng)成為人們在生活中用于負重、運輸?shù)囊环N重要工具了。
        大文豪蘇東坡在一首題為《減字木蘭花?己卯儋耳春詞》的詞中寫道：“春牛春杖，無限春風(fēng)來海上，便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒，不似天涯，卷起楊花似雪花“這首詞既寫了春天的景色，同時也是一幅立春時節(jié)的民俗風(fēng)情畫卷，其中的“春?！保莻鹘y(tǒng)民俗中人們用泥土、蘆葦或紙于立春前一日做成的“牛”，在立春那天用“春杖”鞭打“春牛”，以示迎春、勸農(nóng)和催耕，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
        比較有趣的是“耕?！睆墓胖两裰傅亩际歉锏呐＃豢墒桥c之相對的“犁?！保谠S多古代的工具書中卻被解釋為“雜色?！?。因為《論語》中有這樣一句話：“犁牛之子驊且角、雖欲勿用、山川其舍諸？”句中“駐”原本指赤色馬，隨之也指赤色牛等，后來還表示赤紅色。我國古代有崇尚“正色”的傳統(tǒng)“赤”與“青、黃、白、黑”同屬五種正色，所以，赤紅色的牛馬被視為品相高貴。因此，孔子的這句話是說有雜色皮毛的公牛，生下來的小牛犢卻毛色赤紅，人們可能因為小牛犢出身卑微而不讓它當主角，可是圣明的山神水神也會像人一樣舍棄它嗎？這句話表明了孔子“不以出身論英雄”的主張。由這句話后來還引出了“犁牛驊角、犁生驊角”等成語，大意是普普通通、甚至有些卑微的父輩，卻生下了鶴立雞群的兒女。
        實際上，耕牛外表的毛色與樣貌并不重要，重要的是它們服務(wù)于農(nóng)耕等事務(wù)的能力與態(tài)度。農(nóng)業(yè)是立國之本，勤勞堅韌的耕牛，是數(shù)千年來中華民族農(nóng)耕的得力助手。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中，耕牛也正在讓位于人稱“鐵?！钡耐侠瓩C等一系列農(nóng)業(yè)機械，見證了新中國建設(shè)事業(yè)中新農(nóng)業(yè)的氣象與輝煌。
        從另一個角度看，“犁牛驊角”正是“青出于藍而勝于藍”的一種寫照。中華祖先篳路藍縷，從在大自然中尋覓食物，到草創(chuàng)農(nóng)耕文明，學(xué)會種植、發(fā)明農(nóng)具、蓄養(yǎng)牲畜和興修水利，一步又一步、一代接一代地建立并發(fā)展了燦爛的中華農(nóng)業(yè)文化。在今天的中國特色社會主義新時代。黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民更是消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困，讓中國人民過上幸福生活。
        撫今追昔，正是中華民族這種堅忍不拔、默默奉獻的“耕?！本?，讓中華民族如山如阜，巍然屹立于世界民族之林。
  （摘編自張一清《“耕?！本翊鷤鳌罚?/bdo>（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是

   

  
  A.“疫”字讓人敬而遠之，是因為它的字形結(jié)構(gòu)中，有讓人避之不及的“疒”。
  B.在宋代，立春之日有鞭打“春?！?，以示迎春、催耕、祈求風(fēng)調(diào)雨順的習(xí)俗。
  C.“耕?！迸c“犁牛”不同，“耕牛”是耕田的牛，“犁?！钡钠废喔痈哔F。
  D.耕牛的毛色與樣貌同它們服務(wù)于農(nóng)耕等事務(wù)的能力與態(tài)度一樣，都非常重要。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從農(nóng)耕時代講到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化時代，撫今追昔，展現(xiàn)了我國“耕?！本竦拇鷤鞒?。
  B.文章采用了引用論證、舉例論證、對比論證等多種論證方法，兼顧論述邏輯與文化底蘊。
  C.文章第二段以《詩經(jīng)》中詩句為例，得出牛已經(jīng)成為當時人們生活中重要工具的結(jié)論。
  D.文章第四段引用孔子關(guān)于小牛犢出身卑微的話，表明了作者“不以出身論英雄”的主張。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.耕牛是燦爛的中華農(nóng)業(yè)文化的助推者，是新中國建設(shè)事業(yè)中新農(nóng)業(yè)的輝煌的見證者。
  B.現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)中將不再有耕牛的一席之地拖拉機等一系列農(nóng)業(yè)機械正逐步取代耕牛。
  C.中華祖先建立并發(fā)展中華農(nóng)業(yè)文化的過程正是堅忍不拔的“耕?！本竦恼鎸崒懻铡?br />D.今天中華民族已巍然屹立于世界民族之林，我們不再需要勤勞堅韌的“耕牛”精神。
  組卷：7引用：9難度：0.6

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二、非連續(xù)性文本閱讀（共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離了他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具的功能是長期性的。
        在西洋，家庭是團體性的社群，有嚴格的國體界限。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。
        這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上?！@是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說明了這社群的結(jié)構(gòu)性質(zhì)。
        家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。但是包括在家族中的家庭只是社會圈子中的一輪，不能說它不存在，但也不能說它自成一個獨立的單位，不是一個團體。
        形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。
        在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：隨著工業(yè)化的推進和現(xiàn)代文明的沖擊，當前的中國正在經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型，處在轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村與傳統(tǒng)的農(nóng)村相比也出現(xiàn)了很多方面的變化。
        首先，在當代農(nóng)村，農(nóng)民的謀生手段不再僅限于種地，農(nóng)民對土地的依附性減弱，農(nóng)村的人口流動開始加大，“世代定居”不再是常態(tài)。
        其次，農(nóng)村傳統(tǒng)的大家族開始逐漸消失，家庭規(guī)模逐漸縮小。傳統(tǒng)的大家族的形成和自給自足的自然經(jīng)濟有關(guān)。在農(nóng)耕社會，單個家庭無法獨立滿足自身的生產(chǎn)，因此需要家族聯(lián)合來解決生產(chǎn)問題。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，單個家庭開始可以獨立解決生產(chǎn)問題，這使得傳統(tǒng)的大家族受到挑戰(zhàn)，核心家庭即夫妻雙方與未婚子女組成的家庭成為主流。此時，大家庭開始向多個小家庭分解，而這里的家庭也開始趨向于西方觀念下的家庭。這個家庭也不再像大家族那樣經(jīng)營包含經(jīng)濟、政治、宗教等在內(nèi)的諸多事務(wù)，而是更像西方家庭那樣主要經(jīng)營的事務(wù)是生育兒女。
        此外，傳統(tǒng)的農(nóng)村家族結(jié)構(gòu)的變化也受到人口流動的影響。由于人口的向外流動，傳統(tǒng)的世代同居、子孫滿堂的充滿鄉(xiāng)土氣息的大家族已經(jīng)消失。很多家庭或是兒子進城，或是兒子兒媳一起進城，一個家庭的中堅力量流失，留在農(nóng)村的只有老人和孩子。
  （摘編自付立政《從＜鄉(xiāng)土中國＞看當代中國農(nóng)村變遷》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.中國鄉(xiāng)土社會家庭可依據(jù)需要沿親屬差序任意向外擴大。
  B.費孝通認為中國鄉(xiāng)土社會“小家族”的功能包括生育和事業(yè)。
  C.傳統(tǒng)大家族的分解及家族結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致中國社會轉(zhuǎn)型。
  D.當代中國農(nóng)村逐漸以核心家庭為主，仍與西方家庭完全不同。
  （2）西洋的家庭與中國鄉(xiāng)土社會的家庭存在顯著不同，以下分析不正確的一項是

   

  
  A.從團體界限上看，西洋的家庭是固定的，中國鄉(xiāng)土社會家庭是可伸縮的。
  B.從結(jié)構(gòu)形態(tài)上看，西洋的家庭是父母子三角，中國鄉(xiāng)土社會家庭是小家族。
  C.從存續(xù)時間上看，西洋的家庭具有長期性，中國鄉(xiāng)土社會家庭具有綿續(xù)性。
  D.從成員關(guān)系上看，西洋的家庭中夫婦是主軸，中國鄉(xiāng)土社會家庭中夫婦是配軸。
  （3）中國鄉(xiāng)土社會家庭結(jié)構(gòu)在時代的沖擊下產(chǎn)生了許多新的變化，下列不屬于這種變化的是

   

  
  A.隔代家庭增多
  B.核心家庭增多
  C.丁克家庭增多
  D.多孩家庭增多
  （4）費孝通提出中國鄉(xiāng)土社會基本社群是“小家族”，理解材料一和材料二后，分條概述“小家族”的特點。
  組卷：9引用：3難度：0.5

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三、文學(xué)類閱讀（共12分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  騎自行車去拉薩
  王奎山      羅西在送兒子上大學(xué)的一個星期之后，在晚報上刊登了征集驢友一起騎自行車去拉薩的啟事。羅西喜愛旅游，特別是喜愛騎自行車旅游。羅西早就想騎自行車去拉薩了。妻子問他，為什么要去拉薩？羅西說，有人問一個登山家，你為什么要登山呢？登山家說，因為那座山在那里存在著。羅西的妻子想了半天，不知道應(yīng)該如何回答羅西。
        羅西的啟事登出來后，很快就收到了幾個驢友的電話，表示愿意和羅西一起騎自行車去拉薩。幾個人還一起推舉羅西為召集人。羅西非常高興，擬定了具體的計劃，并且開始付諸行動。
        羅西的妻子很快就知道了這件事。羅西的妻子知道這件事之后，和羅西大吵大鬧起來。羅西的妻子說，兒子才剛剛考上大學(xué)，光本科四年就得花多少錢？羅西說，兒子上大學(xué)的錢不是早就存在那里了么？妻子說，讀完本科還要讀研究生，讀完碩士還要讀博士。再說，讀完博士還要找工作，還要結(jié)婚，還要買房，你想沒想過，這些事得多少錢？羅西笑了，說，結(jié)過婚還要生兒子呢，生了兒子還要生孫子呢，你累不累呀？妻子說，我不跟你耍嘴皮子！只要兒子大學(xué)沒畢業(yè)，只要兒子工作沒找好，房沒買，婚沒結(jié)，你休想離開這個家。等兒子大學(xué)畢業(yè)找了工作，買了房，結(jié)了婚，你愛上哪兒上哪兒，你哪怕是去阿拉斯加呢，我也不攔你。羅西哈哈地笑了，照你這樣說，我這一輩子不是賣給你啦？妻子說，我還賣給你了呢！人家馬麗早就住上別墅，開上私家車了。馬麗，是妻子的閨中密友。妻子還把雙方的父母都叫到一起，說，你要走也中，咱先把婚離掉再說。
        于是，騎自行車去拉薩的事只好泡湯。
        這事本來就是羅西挑起來的。羅西去不成，那幾個驢友也一時有些泄氣。但驢友中有個晚報社的首席記者叫杜平的，不服氣，說，咱離了羅西就去不成拉薩了？咱非去不行。咱不但要去，還要搞得轟轟烈烈的。于是，杜平接替了羅西，成了驢友們的頭頭。杜平到底是晚報社的首席記者，懂得輿論的重要性。驢友隊出發(fā)那天，在世紀廣場那里舉行了隆重的歡送儀式，連市委宣傳部長都到了場。
        從驢友隊出發(fā)的那一天開始，晚報特意辟出了專門的版面，刊登杜平撰寫的旅途見聞的文章。這個專欄受到了廣大讀者的熱烈歡迎。有的人甚至跑到報社說，我買晚報就是沖著這專欄的。這個專欄在晚報上一直持續(xù)了半年多的時間。驢友隊從拉薩回來之后，杜平還把那些文章匯集成一本書，書的名字就叫《騎自行車去拉薩》。
        再說羅西。不管怎么說，騎自行車去拉薩這件事是由羅西挑起來的。沒有羅西就沒有驢友隊的拉薩之行。驢友隊出發(fā)那天的歡送儀式，羅西是參加了的，不僅參加了，還發(fā)了言。羅西的發(fā)言十分簡單，只有短短的幾句話。羅西是這樣說的：騎自行車去拉薩，是我多年來的夢想。今天，我的這個夢想，就要由你們付諸實施了。我非常羨慕你們。但是，我要說，只要我不死，我還活著，總有一天，我也要騎自行車去拉薩！說罷，羅西的眼淚嘩嘩地流下來了。羅西的話，贏得了一片熱烈的掌聲。
        從那天開始，羅西在家里該干啥干啥，但就是不說話，一句話也不說了。妻子知道羅西是在賭氣，也不理他。
        驢友隊從拉薩歸來的第二天，羅西失蹤了。羅西的妻子知道羅西肯定是去拉薩了，就找到羅西的爸爸，問怎么辦？羅西的爸爸說，還能怎么辦，我權(quán)當是沒有他這個兒子。羅西的妻子問，找不找？羅西的爸爸說，找個啥，不找！我生的兒子我知道，王八蛋是個犟種，十頭牛也拉不回來。
        于是就不找。
        誰也沒有想到，羅西這一去竟是八年。
        八年后，當羅西出現(xiàn)在家人面前的時候，他已經(jīng)變成了一個純粹的西藏人，頭發(fā)胡子都很長，臉色黑紅，身上有一股濃重的羊膻味兒。那時，羅西的兒子已經(jīng)娶妻生子。羅西說，兒子，爸爸對不住你。說這話的時候，羅西流出了眼淚。沒想到，兒子哈哈地笑了。兒子說，爸爸，你是世界上最優(yōu)秀的爸爸。我要告訴你我的一個決定，等我的兒子考上大學(xué)以后，我也要騎自行車去拉薩！說完這句話，羅西父子兩個緊緊地擁抱在一起。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.羅西對于為什么要去拉薩這個問題的回答，讓妻子想了半天，且不知如何回復(fù)，說明妻子對羅西的做法不贊成，但又找不到理由反駁。
  B.羅西的妻子不讓羅西去拉薩，主要是擔(dān)心這一趟花多了錢，影響兒子的教育大業(yè)，也因為時間較長，會有很長一段時間無法照顧家里。
  C.杜平接替羅西成了驢友隊的頭頭，他之所以把這次騎行活動搞得轟轟烈烈，一方面是職業(yè)思維定勢的作用，其次就是特意做給羅西看。
  D.羅西在驢友隊出發(fā)時的歡送儀式上的發(fā)言，五味雜陳：既有遺憾，也有鼓勵；既有自己半途而廢的歉意，更有獨自騎行前往拉薩的決心。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.羅西的妻子雖然是一個次要人物，但對羅西的人物塑造和情節(jié)的發(fā)展都起到了特殊的作用：一是襯托了羅西的形象，二是使情節(jié)曲折跌宕。
  B.杜平把騎行活動搞得有聲有色，既在晚報辟了專欄刊載文章，又把文章匯成一本書，這些情節(jié)極大地豐富了小說的內(nèi)容，突出了小說主題。
  C.羅西父親說的“我生的兒子我知道，王八蛋是個犟種，十頭牛也拉不回來”，從側(cè)面印證了羅西的獨自騎行前往拉薩的倔勁，增強了真實感。
  D.羅西從拉薩回來，作者通過“頭發(fā)胡子都很長，臉色黑紅”“濃重的羊膻味兒”等外貌描寫，表明八年時間西藏生活和文化對羅西改造之深。
  （3）小說結(jié)尾安排羅西與兒子見面，有何用意？請簡要分析。
  （4）小說在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：105引用：6難度：0.5

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七、選擇題組（共9分）

• 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        二十四節(jié)氣是我國古代勞動人民對氣象、天文、農(nóng)事進行觀察和總結(jié)的產(chǎn)物，是中華民族悠久的民俗文化和歷史       。盡管         ，先人留下的二十四節(jié)氣仍有其現(xiàn)實意義。它體現(xiàn)了中國古人超前的科學(xué)認知水平，具有相當?shù)目茖W(xué)性，其中的“二分二至”客觀地反映了一年四季的變化。古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。
        通過對天象的研究，古人在兩千年前就已經(jīng)明白地球繞太陽公轉(zhuǎn)的原理，并凝練出對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有指導(dǎo)作用的二十四節(jié)氣。其中，驚蟄、清明、小滿、芒種這四個節(jié)氣都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，這些表征物候的節(jié)氣反映出我國早期相對成熟的農(nóng)耕文明深厚的根基。二十四節(jié)氣集中體現(xiàn)了中國古代氣候?qū)W的發(fā)展高度。從《詩經(jīng)》《呂氏春秋》直至漢代《淮南子?天文訓(xùn)》，古人對氣候的記錄和認識是一個逐步發(fā)展和提高的過程。漢代所確定的二十四節(jié)氣的具體名稱及內(nèi)涵沿用至今，進一步說明了中國古人對氣候?qū)W認識的高度和深度，其科學(xué)性         。除了指導(dǎo)農(nóng)事外，二十四節(jié)氣還影響著民俗活動、飲食養(yǎng)生理念等多個領(lǐng)域。它提倡遵循自然規(guī)律，         出古人樸實的生態(tài)觀，對現(xiàn)代社會人們加強生態(tài)意識仍具有啟示作用。
  （1）下列填入文中橫線上的詞語最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.積淀	時過境遷	不言而喻	折射
  B.沉淀	事過境遷	不可言喻	折射
  C.沉淀	事過境遷	不言而喻	映射
  D.積淀	時過境遷	不可言喻	映射

  （2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，就能提出對農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。
  B.古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出具有對農(nóng)業(yè)發(fā)展重要意義的節(jié)氣概念。
  C.古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，才能提出對農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。
  D.古人正是因為能夠正確地認識季節(jié)，就能提出農(nóng)業(yè)發(fā)展具有重要意義的節(jié)氣概念。
  （3）下列語句所對應(yīng)的節(jié)氣時間段，按順序排列正確的一項是

   

  
  ①田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（《插秧歌》）
  ②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪……（《登泰山記》）
  ③金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。（《鵲橋仙》）
  ④采采芣苢，薄言采之。（《芣苢》）
  A.①②③④
  B.④①③②
  C.④①②③
  D.①③④②
  組卷：18引用：9難度：0.7

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八、作文（共60分）

• 11．閱讀下面的文字，按要求作文。
        國慶假期，突如其來的疫情攪亂了我們平靜的生活。隨之而來的線上教學(xué)，對網(wǎng)課少年的自律性提出了更高的要求。自律，就是自我約束。自律的人，可以享受更多的樂趣，擁有更大的自由，得到意外的收獲。理性網(wǎng)游，生活會更充實多彩：節(jié)制飲食，身體會更輕盈敏捷：管控情緒，內(nèi)心會更從容平和……
        請以“自律的樂趣”為話題，寫一篇記敘文，講述自己的經(jīng)歷，暢談自己的感悟。要求：選好角度，確定立意，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：4難度：0.1

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