1．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一　1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中被控訴為“對(duì)本屆議會(huì)及其所代表的人民發(fā)動(dòng)了叛逆和邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)”。查理一世拒絕答復(fù)這些指控，并在法庭上辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王！……我擁有上帝對(duì)我的委任，這是出自古老的合法血緣，我絕不會(huì)背叛我的出身，絕不回答一個(gè)非法的新權(quán)威的提問(wèn)！相對(duì)于這里擔(dān)任我的所謂的審判者的人來(lái)說(shuō)，我才真正地更能代表我的子民們的自由?！?br />--[英]布倫達(dá)?拉爾夫?劉易斯《君主制的歷史》 材料二 北京大學(xué)錢乘旦教授指出：沒(méi)有現(xiàn)代的英國(guó)，就沒(méi)有現(xiàn)在這個(gè)世界……它在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的成就，為世界其他地方提供了范例，可以毫不夸張地說(shuō)，英國(guó)開創(chuàng)了一個(gè)新的文明--現(xiàn)代文明。
材料三 當(dāng)代英國(guó)歷史學(xué)家麥考萊勛爵曾總結(jié)道：“古老的英國(guó)政體屬于有限君主制類型……（國(guó)王）的權(quán)力雖很充分，卻受三大憲政原則（不經(jīng)議會(huì)同意國(guó)王不得立法、不經(jīng)議會(huì)同意不得征稅、國(guó)王須按國(guó)家法律掌管行政）的限制……這些原則如此古老又如此有效，其順乎自然的發(fā)展已經(jīng)持續(xù)了這許多年，產(chǎn)生出我們生活于其中的事物秩序。”
（1）閱讀材料一，概括查理一世對(duì)國(guó)王權(quán)力的認(rèn)識(shí)，并說(shuō)明其與近代英國(guó)君主權(quán)力的本質(zhì)區(qū)別。
（2）閱讀材料二，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從政治現(xiàn)代化的角度說(shuō)明近代英國(guó)的貢獻(xiàn)。
（3）“英國(guó)人是否是保守的？”這個(gè)問(wèn)題困擾了很多人。據(jù)上述材料并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明你的觀點(diǎn)。（要求：結(jié)合材料闡明理由，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 從文藝復(fù)興開始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面……“再生”這個(gè)概念所肯定和頌揚(yáng)的東西，卻恰恰是重新返回對(duì)古代、古典、希臘和羅馬價(jià)值觀的有計(jì)劃研究。文藝復(fù)興開始，文化的覺醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)人、對(duì)人的價(jià)值的重新肯定。所以，從初始階段起，作家和歷史學(xué)家們最關(guān)心的題材就是人、人的世界和人們?cè)谑澜缟系幕顒?dòng)……在這樣的現(xiàn)實(shí)中人的歷史、人的命運(yùn)、人的形象和人的身體成為關(guān)注的中心。
——[意]歐金尼奧?加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》材料二 社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割……為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)、受法律制裁各方面的平等……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民
應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段……人民在行使自由權(quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。
——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》（1）據(jù)材料一指出文藝復(fù)興中“再生”概念的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興的歷史背景。
（2）依據(jù)材料二概括盧梭思想的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

3．人文主義平等觀在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：
材料一：我們?nèi)祟愊騺?lái)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’．這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來(lái)。所以凡是有品德的人就證明了自己高貴。
--薄伽丘《十日談》材料二：路德認(rèn)為，只要堅(jiān)持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標(biāo)記，神職人員是否結(jié)婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違背上帝的旨意。同時(shí)基督徒有權(quán)對(duì)圣經(jīng)做出自己的理解，無(wú)需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會(huì)的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還十分重視提高普通信徒在教會(huì)生活中的地位和作用。他認(rèn)為普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成為祭司。
--答小群、孫琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會(huì)相適應(yīng)問(wèn)題》材料三：1762年盧梭的《社會(huì)契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個(gè)人都生而自由、平等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不平等，必須“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且這結(jié)合能使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”，“這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國(guó)或政治體”。
--摘編自鐘婧《盧梭的社會(huì)契約論》完成下列要求：
（1）概括材料一中薄伽丘有關(guān)平等的思想主張。
（2）材料二中路德的平等觀有哪些？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其積極影響。
（3）與材料一、二相比，材料三中盧梭的平等觀內(nèi)涵有什么新發(fā)展？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明其新發(fā)展的主要原因。