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網(wǎng)絡(luò)暴力      網(wǎng)絡(luò)暴力是一種不同于傳統(tǒng)意義上侵害他人生命權(quán)、身體權(quán)的新型的暴力行為。就形態(tài)而言,它多局限于輿論范圍,主要以言語攻擊、形象惡搞、隱私披露等形式呈現(xiàn),并具有以下特征:(1)主體的不確定性?;诰W(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性,網(wǎng)絡(luò)空間往往聚集著非組織化、陌生化的群體,因此,在多主體參與的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,一般很難確定具體行為主體。(2)過程的易操作性。隨著“復制”、“粘貼”等網(wǎng)絡(luò)信息編輯技術(shù)的快速發(fā)展,任何掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的行為主體都可以通過文字、圖象、聲音、視頻等數(shù)字化形式實施網(wǎng)絡(luò)暴力。(3)后果的實在性和難控性。網(wǎng)絡(luò)暴力以當事人的名譽權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)益為行為客體,其后果都具有一定的人身依附性,并往往導致非虛擬性的后果。同時,由于網(wǎng)絡(luò)的交互性和即時性等特點,網(wǎng)絡(luò)信息傳播極具流動性、擴散性,其影響范圍一般難以被人們所掌控。
      網(wǎng)絡(luò)暴力的產(chǎn)生,根源于多種風險的交疊和共振。一方面,在互聯(lián)網(wǎng)上,既有基于職業(yè)、籍貫等聯(lián)系紐帶而形成的地緣、業(yè)緣群體,更有基于生活娛樂、資源共享等個體偏好而形成的趣緣群體。他們借助網(wǎng)絡(luò)交互空間(QQ、Blog等),可以隨性發(fā)出自己的聲音,猶如置身于一個個眾聲喧囂的“網(wǎng)絡(luò)廣場”。同時,互聯(lián)網(wǎng)本身繁雜難辨的海量信息強化了網(wǎng)絡(luò)受眾的風險感知度,加之信息內(nèi)容的易編輯性以及信息散播的可操控性,網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量往往參差不齊、真?zhèn)坞y辨。
      另一方面,當下中國網(wǎng)絡(luò)暴力的頻發(fā),其背后大都潛藏著“仇富”、“仇官”的社會心態(tài)。經(jīng)濟社會“重效率而輕公平”的脫序式發(fā)展,貧富差距不斷擴大的趨勢,加劇了社會認同的分化,致使社會情緒不斷郁積并涌向網(wǎng)絡(luò)空間。再加上商業(yè)化運作模式的普遍嵌入,催生了數(shù)量龐大的“網(wǎng)絡(luò)推手”,他們以廣告收入為經(jīng)濟來源,以“點擊為王”作營銷規(guī)則,通過制造噱頭、吸引眼球、積聚聲勢等進行輿論操控。對他們而言,“網(wǎng)絡(luò)暴力”往往就是“網(wǎng)絡(luò)暴利”。
      另外,網(wǎng)民群體突出表現(xiàn)出年輕化的特點。青少年由于心理品性尚未成熟,社會辨認和自我控制能力較低,而且,傳統(tǒng)中國是個倫理本位的社會,對弱者的同情往往占據(jù)社會輿論的制高點;而在青年網(wǎng)民身上,則體現(xiàn)為懲惡揚善、除暴安良的俠義情結(jié),他們以“道德審判”為武器,以伸張正義為目標,渴望獲得充滿認同的“網(wǎng)絡(luò)回音”,又常常游走在暴力與正義之間。一旦嫉妒、怨恨與公憤等在網(wǎng)絡(luò)上無序宣泄,網(wǎng)絡(luò)空間就處于“多數(shù)人的暴政”之下。
      應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力,釜底抽薪之策便是通過減少風險交疊頻率,以散化風險。在特定的歷史階段,以技術(shù)創(chuàng)新規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風險仍不失為行之有效的方法。當然,社會轉(zhuǎn)型風險是網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生的現(xiàn)實根源,我們應(yīng)建立以政府部門為主導、以社會力量為主體、網(wǎng)民自主參與的多元化治理結(jié)構(gòu)加以應(yīng)對。
(節(jié)選自《浙江學刊》2011年第6期,有刪改)(1)下列關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)暴力”的表述,符合原文意思的一項是:
A
A

A、網(wǎng)絡(luò)暴力以當事人的人格權(quán)益為行為客體,其后果都具有一定的人身依附性,并往往帶來實質(zhì)性損害。
B、隨著網(wǎng)絡(luò)信息編輯技術(shù)的快速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)暴力成為任何人都可以通過數(shù)字化形式實施的行為。
C、由于網(wǎng)絡(luò)空間具有開放性、匿名性等特點,因此,網(wǎng)絡(luò)暴力事件目前還無法確定具體的行為主體。
D、網(wǎng)絡(luò)暴力的行為主體一般難以被人們所掌控,這是由網(wǎng)絡(luò)交往的交互性和即時性等特點決定的。
(2)下列對網(wǎng)絡(luò)暴力產(chǎn)生根源的分析,不正確的一項是:
C
C

A、開放的網(wǎng)絡(luò)交互空間,猶如眾聲喧囂的“網(wǎng)絡(luò)廣場”,由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身所帶來的風險特性成為催生網(wǎng)絡(luò)暴力的技術(shù)根源。
B、大量的“網(wǎng)絡(luò)推手”為獲取更多的廣告收入,通過制造噱頭、吸引眼球、積聚聲勢等進行輿論操控,成為網(wǎng)絡(luò)暴力的助燃劑。
C、“仇富”、“仇官”的社會心態(tài)使社會情緒不斷郁積,加劇了社會認同的分化,成為網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象在中國頻發(fā)的現(xiàn)實動因。
D、網(wǎng)民群體年輕化的特點和懲惡揚善、除暴安良的俠義情結(jié),使他們常常游走在暴力與正義之間,是催生網(wǎng)絡(luò)暴力的重要因素。
(3)下列表述不符合原文內(nèi)容的一項是:
B
B

A、在互聯(lián)網(wǎng)上,基于多種聯(lián)系紐帶或個體偏好而形成的地緣、業(yè)緣群體和趣緣群體往往都具有非組織化和陌生化的特點。
B、建立以政府部門為主導、以社會力量為主體、網(wǎng)民自主參與的多元化治理結(jié)構(gòu),是規(guī)避網(wǎng)絡(luò)技術(shù)風險,應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象的根本做法。
C、網(wǎng)絡(luò)空間的言語攻擊、形象惡搞、隱私披露等都屬于輿論范圍,不會直接對他人的生命權(quán)、身體權(quán)構(gòu)成侵害。
D、面對質(zhì)量參差不齊、真?zhèn)坞y辨的網(wǎng)絡(luò)信息,年輕化的網(wǎng)民群體很可能成為信息風險的接受者,同時也可能成為信息風險的傳播者。

【答案】A;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:6引用:2難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    漢語,我為你憂心    身為一個中國人,讓我們能時時牢記自己身份的,除了身體發(fā)膚之外,就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里,古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分,也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水,化為不盡的紙上煙云。音分四聲,律有平仄,構(gòu)成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來,雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維,我們依靠它傾訴,運用它思想,通過它記載,憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
          然而,在我們的生活中,漢語正面臨著危機。在“全民學英語”的熱潮中,以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化。托??荚嚦煽兊母叻挚梢砸辉俅蚱?,但即使是在高學歷的青年中,也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調(diào)的現(xiàn)象。
          應(yīng)當承認,在經(jīng)濟全球化的背景下,外語教學十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語;不意味著我們有不學漢語而自能的天賦。詩人余光中說得好:英文充其量是我們了解世界的一種工具而已,漢語才是我們真正的根。事實證明,忽視母語修養(yǎng)所導致的結(jié)果是十分嚴重的。它不僅造成了書寫語言失范,生活用詞的平庸乏味,也讓母語中獨特的文化意蘊在我們生活中日漸消褪。
          我們的后輩可能不知道“執(zhí)子之手,與子偕老”,只會說“我要和你結(jié)婚”。試想,一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人,怎能理解中國文化的豐富內(nèi)涵?一個不懂得“雖不能至,心向往之”的人,又怎能感受精神世界的宏大深遠?發(fā)人深省的是,當漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時,全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前,世界上有100多個國家的2300余所大學開設(shè)漢語課程,學習漢語的外國人達3000萬,漢語成為學習人數(shù)增長最快的外語?!罢Z詞破碎,萬物不復存?!笨v然漢語熱遍全球,縱然我們的后代都能說一口標準的英語,但在漢語的故鄉(xiāng),在我們每一個中國人身邊,倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷,我們又怎能盡展歡顏?
          僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了,但漢語卻一直活著,在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領(lǐng)我們這個五千年文明古國一路風霜走到如今,它會在我們這一代人手中走向何處?
          漢語,我為你憂心,為你不平!
    根據(jù)原文提供的信息,下列推斷正確的一項是( ?。?/h2>

    發(fā)布:2024/11/13 8:0:1組卷:4引用:0難度:0.9
  • 2.閱讀下面文字,完成各題。
    《紅樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的,但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時,見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\,外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”;襲人要回家探親時也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外,再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔?服飾》中說:“褂,外衣也,禮服之加于袍外者?!壁w振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認定:“中國古無‘褂’字……蓋滿制也?!睉?yīng)該說褂子是清代人對肥大上衣的習慣稱謂。
          賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在紅色上,初見黛玉時,服飾以紅為主色;群芳夜宴時,穿著大紅小襖子,枕著紅香花枕;祭晴雯時,穿著血點般大紅褲子;看破紅塵出家時,身披“大紅猩猩氈的斗篷”。他為何獨愛紅色呢?因為紅色是最能體現(xiàn)他個性特征和心理狀態(tài)的顏色。第一,紅色在光譜中相對于其他顏色來說,有強烈和興奮的視覺效果,具有令人產(chǎn)生激動、熱烈的本性和感情力量,與他熱情奔放的性格暗合。第二,紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中,紅色常是女性的代名詞,古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”,稱美女為“紅粉佳人”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性,紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解?第三,紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。他雖被視為掌上明珠,卻處處受羈絆,恨不能掙脫封建禮教的束縛,發(fā)揚正常的人性,在自由的空間里“任情任性”地活著。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色,是充滿刺激性和令人振奮的色彩,它能使人產(chǎn)生積極進取的態(tài)度,這正是寶玉性格的寫照。
          服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格,在階級社會里,更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個窮儒時,曹雪芹只用“敞巾舊服”四個字就畫出了這個落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐,無奈家道艱難,只能著“家常舊衣”,連冬天也穿得“很單薄”,寥寥幾筆,她窘迫中寄人籬下的困境就一目了然了。對那些美貌而又富貴的人曹雪芹更是不惜濃墨重彩裝扮他們。我們只看看寶玉的佩戴物就知道了:他的帽子是嵌玉紫金冠;頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項圈;那通靈寶玉,先是用“五彩金絲”系著,后又由鶯兒織了一個“梅花絡(luò)”套上;又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”,再鑄一把鎖,以示神命鎖??;還有道士所畫能祛邪的“護身符”。而地位高至皇妃的元春,曹雪芹又不細寫她的服飾了。元春省親時,我們只看到皇家儀仗隊里有人捧著她的“冠袍帶履”,回到家后,也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何,沒有具體寫。這是不寫之寫,能引起人種種美的聯(lián)想,比詳寫更經(jīng)濟,更含義深遠。
          曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下,按照封建審美標準,遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?!都t樓夢》的服飾集中國封建社會服飾美之大成,是不可多得的藝術(shù)珍品。
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.因為紅色最符合寶玉個性心理,所以,曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。
    B.《紅樓夢》中所涉服飾雖存在漢族元素,審美價值頗高,但卻未觸犯清廷禁律。
    C.從寶玉身上的各種安全飾物中,我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護、地位至高。
    D.服飾描寫是曹雪芹塑造人物形象的手段,也是促進封建審美規(guī)律形成的重要元素。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫,說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。
    B.作者由表及里,從寶玉的穿著服飾中,探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊,見解深刻。
    C.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論,說明了“褂子”是清人獨有的服飾類型。
    D.文章以“服飾文化”為主線,串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.解讀《紅樓夢》中的人物形象特點,從服飾入手是解讀方法中最為便捷、高效的。
    B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會思想影響,深入品賞時,我們需了解寫作時代背景。
    C.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣,各具特色,體現(xiàn)出曹雪芹高超的寫作技藝。
    D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深,因而,該書是研究清人服飾情況的重要文獻。

    發(fā)布:2024/11/13 12:0:1組卷:7引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,文化是人類群體在長期生活、生產(chǎn)、生存過程中形成的行為規(guī)范、生活方式、思想意識、藝術(shù)、政治、宗教等。文化的產(chǎn)生和當時的地理環(huán)境、人的生產(chǎn)生活方式有著密切關(guān)系。
          過去所有的文化,并不是都可以成為傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在講中國的傳統(tǒng)文化,是指在中國傳播的過程中已經(jīng)形成的、長期的、穩(wěn)定的文化。
          今天,為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化?原因可歸納為四個方面:
          第一,社會基礎(chǔ)的變化給傳統(tǒng)文化存續(xù)帶來了危機。根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點,任何一種文化都有其存在的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是中國長期存在的農(nóng)業(yè)社會、中央集權(quán)專制的政治制度和封建專制的價值觀。這個基礎(chǔ)變了,這種文化就難以存在下去。比如,“父母在,不遠游,游必有方。”這在農(nóng)業(yè)社會沒有什么問題。那時候,家族世代種田,沒有社會保障,而且通信和交通不方便。到了工業(yè)社會、信息社會,通信技術(shù)發(fā)達、交通便利,“父母在”為什么不能遠游?遠游既不影響跟父母的感情,也不影響父母在有需要的時候得到醫(yī)療和其他支持。時移世易,當社會出現(xiàn)一系列變化后,在原來特定時空條件下產(chǎn)生的文化,確實會面臨適用的問題。
          第二,中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教。有的學者認為儒家是宗教,我不贊成這種說法。任何宗教都有神,儒家誰是神?孔子是神嗎?孔子自己都不信神。宗教要有一套宗教儀式,儒家有什么儀式?祭孔儀式是后來慢慢加上去的。宗教是不需要懷疑的,但孔子是接受學生提出疑問的。宗教的信仰是不需要問為什么,只要宗教本身不發(fā)生變化,就還能夠起作用。但是,儒家不是宗教,中國的傳統(tǒng)文化不是宗教,所以是可以被質(zhì)疑,可以討論,可以改變的。
          第三,中國的傳統(tǒng)文化受到外來文化、新文化的影響和沖擊。歷史上,中國沒有真正受到過強有力的外來文化影響,沒有一個強大到足以和中華文明對抗的文明能夠傳播到中國內(nèi)陸來,原因就在于中國特殊的地理環(huán)境。唯一曾經(jīng)對中國文化構(gòu)成威脅的是北方游牧民族,但他們的文化相對落后、人數(shù)較少。雖然有幾次在軍事上占據(jù)優(yōu)勢、建立了政權(quán),文化上卻始終做不到“征服”。蒙古人曾經(jīng)建立元朝,滿族曾經(jīng)建立清朝,但由于他們的文化基礎(chǔ)薄弱、人數(shù)也少,所以軍事上的“征服者”最終轉(zhuǎn)化為文化上的“被征服者”,毫無例外。到了近代,中國傳統(tǒng)文化受到嚴重的挑戰(zhàn)。從明朝中期開始,傳教士把當時更先進的文化、科學傳播過來。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,逐步有了報紙、電報、電話、新式出版物,有了西式學校。西方文化從中國沿海逐步傳播到內(nèi)地。外來文化和新文化的全面沖擊,動搖了中國傳統(tǒng)文化及其賴以存在的基礎(chǔ)。
          第四,中國原來的文化傳播觀念和傳播手段是相當落后的。中國人從來都不愿意主動傳播自己的文化。即便是我們認為最開放的唐朝,也只是相對其他朝代的封閉而言的。當西方通過大量出版物傳播知識、文化的時候,中國還長期沒有報紙、沒有雜志;當西方的文化通過電影、廣播在傳播的時候,中國的很多地方還沒有這些手段。所以,等到新文化進來的時候,傳統(tǒng)文化越來越衰弱。到了近代,中國的傳統(tǒng)文化用原來的方式已經(jīng)沒有辦法傳播,很多處于斷絕的狀態(tài)。
    (摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化,要分清“傳”和“承”》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.任何一種文化的產(chǎn)生,都是和某一特定群體在特定空間、時間里長期形成的生產(chǎn)、生活方式分不開的。
    B.并不是所有過去的文化都可以成為傳統(tǒng)文化,比如“長幼有別、尊卑有序”就不屬于我們的傳統(tǒng)文化。
    C.社會基礎(chǔ)的變化是影響我國傳統(tǒng)文化傳承的最重要因素,也是我們大力弘揚傳統(tǒng)文化的最大動因。
    D.我國由于地理環(huán)境特殊,加上中華文明本身的強大,在明朝中葉以前從來沒有受到外來文化的影響。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.本文在闡釋“為什么要大力弘揚傳統(tǒng)文化”時,從四個方面展開論述,條分縷析,思路清晰而縝密。
    B.本文主要運用了舉例論證的手法,在四個展開部分都至少舉了一個例子來支撐自己的觀點,有說服力。
    C.文章最后一個自然段中,作者通過中國、西方的對比,說明了文化傳播觀念和傳播手段的重要性。
    D.作者圍繞“弘揚傳統(tǒng)文化”這一話題,按照“是什么--為什么--怎么辦”的思路展開分析。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“父母在,不遠游”是農(nóng)業(yè)時代的價值觀,在通信、交通方便迅捷的當今時代已經(jīng)失去了存在基礎(chǔ),不再具有價值。
    B.儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要方面,故本文第二部分在論述“中國的傳統(tǒng)文化并不是宗教”時就以儒家為例。
    C.清朝的很多皇帝都曾積極地學習漢文化,可以說明滿族雖然在軍事上實現(xiàn)了征服,但在文化上還是“被征服者”。
    D.在當今,我們要不斷地豐富和更新我們的文化傳播方式,現(xiàn)在遍及全球的“孔子學院”就是一種很好的傳播方式。

    發(fā)布:2024/11/13 14:30:1組卷:15引用:5難度:0.7
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