閱讀下面的文言文，完成下列小題。
      東方朔字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，征天下舉方正賢良文學(xué)材力之士。朔初來(lái)，上書(shū)曰：“凡臣朔固已誦四十四萬(wàn)言。又常服子路之言。臣朔年二十二，長(zhǎng)九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”朔文辭不遜，高自稱譽(yù)，上偉之，令待詔公車，奉祿薄，未得省見(jiàn)。
      久之，朔紿騶朱儒，曰：“上以若曹無(wú)益于縣官耕力作固不及人臨眾處官不能治民從軍擊虜不任兵事無(wú)益于國(guó)用徒索衣食今欲盡殺若曹。”朱儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過(guò)，叩頭請(qǐng)罪。”居有頃，聞上過(guò)，朱儒皆號(hào)泣頓首。上問(wèn)：“何為？”對(duì)曰：“東方朔言上欲盡誅臣等?！鄙现范喽?，召問(wèn)朔：“何恐朱儒為？”對(duì)曰：“臣朔生亦言，死亦言。朱儒長(zhǎng)三尺余，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長(zhǎng)九尺余，亦奉一囊粟，錢二百四十。朱儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無(wú)令但索長(zhǎng)安米?！?/bdo>上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。
      上嘗使諸數(shù)家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請(qǐng)射之。”乃別蓍布卦而對(duì)曰：“是非守宮即蜥蜴?！鄙显唬骸吧?。”賜帛十匹。復(fù)使射他物，連中，輒賜帛。時(shí)有幸倡郭舍人，曰：“朔狂，幸中耳，非至數(shù)也。臣愿令朔復(fù)射。”舍人所問(wèn)，朔應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛(ài)幸。
      時(shí)天下侈靡趨末，百姓多離農(nóng)畝。上從容問(wèn)朔：“吾欲化民，豈有道乎？”朔對(duì)曰：“愿近述孝文皇帝之時(shí)，當(dāng)世耆老皆聞見(jiàn)之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無(wú)刃，衣缊無(wú)文，集上書(shū)囊以為殿??；以道德為麗，以仁義為準(zhǔn)。于是天下望風(fēng)成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左風(fēng)闕，右神明，號(hào)稱千門萬(wàn)戶；木土衣綺繡，宮人簪玳瑁，設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪，作俳優(yōu)，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。陛下誠(chéng)能用臣朔之計(jì)，推甲乙之帳燔之于四通之衢，卻走馬示不復(fù)用，則堯舜之隆宜可與比治矣。愿陛下留意察之?！彼冯m詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無(wú)所為屈。
（選自《漢書(shū)?東方朔傳》，有刪改）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.上以若曹/無(wú)益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無(wú)益于國(guó)/用徒索衣食/今欲盡殺若曹
B.上以若曹無(wú)益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治/民從軍擊虜/不任兵事/無(wú)益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹
C.上以若曹無(wú)益于縣官/耕田力作固不及人/臨眾處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無(wú)益于國(guó)用/徒索衣食/今欲盡殺若曹
D.上以若曹無(wú)益/于縣官耕田力作/固不及人臨眾/處官不能治民/從軍擊虜不任兵事/無(wú)益于國(guó)/用徒索衣食/今欲盡殺若曹
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.公車，最早為漢代官署名，是衛(wèi)尉的下屬機(jī)構(gòu)。臣民上書(shū)和征召都由公車接待。因漢代曾用公家車馬接送應(yīng)舉的人，后也以“公車”泛指入京應(yīng)試的舉人。
B.頓首即叩首，“九拜”之一。行禮時(shí)，以頭叩地即舉而不停留。通常用于下對(duì)上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。
C.射覆，是古代雅士日常生活中的一種玩樂(lè)方式?！吧洹笔遣露戎猓案病笔歉采w之意。覆者用甌、盂、盒子等器覆蓋某一物件，射者通過(guò)占筮等途徑猜測(cè)里面是什么東西。
D.《易》，相傳為老子所著，是一本關(guān)于“卜筮”之書(shū)?！安敷摺本褪菍?duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。
（3）下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.東方朔大膽自薦。他認(rèn)為自己才貌俱佳，且勇敢、敏捷、廉潔、守信義，足以成為天子的大臣。武帝讀了他的自薦，很贊賞他。
B.東方朔機(jī)智敏捷，能言善辯。在不得寵幸之時(shí)，他故意嚇唬幾個(gè)宮中管理馬圈的侏儒，得以接近武帝并獲得親近和賞識(shí)，被授予常侍郎的官職。
C.東方朔聰明過(guò)人，精通占卜之術(shù)。武帝曾讓人射覆，東方朔多次準(zhǔn)確猜出所覆之物，武帝賜帛嘉獎(jiǎng)。受武帝寵幸的倡優(yōu)郭舍人挑戰(zhàn)，但他終究無(wú)法難住東方朔。
D.東方朔善于勸諫。他以孝文皇帝生活儉樸、崇尚高尚的道德和仁義為例，勸武帝舍棄奢侈，以此教化百姓，就能建立與堯舜盛世相媲美的功業(yè)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無(wú)令但索長(zhǎng)安米。
②上為淫侈如此，而欲使民獨(dú)不奢侈失農(nóng)，事之難者也。
（5）《從百草園到三味書(shū)屋》中，作者魯迅提到小時(shí)候“不知從那里聽(tīng)來(lái)的，東方朔也很淵博，他認(rèn)識(shí)一種蟲(chóng)，名曰‘怪哉’”，可是最終私塾先生也沒(méi)有告訴他世上究竟有沒(méi)有這種蟲(chóng)子。其實(shí)“怪哉”有章可查，如《太平御覽》：“漢武帝幸甘泉宮，馳道中有蟲(chóng)赤色，頭、目、鼻盡具。觀者莫識(shí)，帝乃使東方朔視之。對(duì)曰：‘此奉時(shí)拘系無(wú)辜，眾庶愁死，仰首嘆曰：“怪哉！”故名怪哉。此必秦之獄處?！备鶕?jù)文中你所知的東方朔，你認(rèn)為他向武帝如此解釋“怪哉”有何深意？