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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      材料一:
      作為坐擁“青少年”和“粉絲”兩種身份的社會個體,青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情,卻又被打上了叛逆浮躁的標(biāo)識;他們既是媒介化社會中積極主動的弄潮兒,卻又經(jīng)常在媒介技術(shù)的迅速擴(kuò)張下演變?yōu)楸粍訜o意識的“群氓”。對青少年粉絲而言,偶像崇拜幾乎是其成長過程中必經(jīng)的一個心理階段,在某種意義上彌補(bǔ)了特殊時期內(nèi)青少年的一些心理缺失,起到了一定的積極作用。然而,伴隨著粉絲的擴(kuò)張,我們也看到,諸如情感沖動、心理偏執(zhí)、消費(fèi)狂熱等負(fù)面行為也充斥于青少年粉絲行為中,對青少年粉絲而言,他們對媒介所傳遞的信息和所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)缺乏辯證的認(rèn)識和思考,很容易“跑偏”。
      要想對青少年粉絲進(jìn)行引導(dǎo),就必須借助媒介素養(yǎng)教育來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。媒介化社會來臨后,媒介素養(yǎng)被警為是與“科學(xué)文化素質(zhì)和道德素質(zhì)相比肩的另一種重要的公民素質(zhì)”。對青少年粉絲的引導(dǎo),既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對媒介中偶像的分析能力和批判意識,還要引導(dǎo)他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來,參與多元化的媒介實(shí)踐。
      首先,學(xué)校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學(xué)校應(yīng)該把媒介素養(yǎng)納入基礎(chǔ)的正規(guī)教育體系,根據(jù)小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)學(xué)生的不同情況,分階段、有重點(diǎn)地開展媒介素養(yǎng)教育,以此提高學(xué)生對媒會世界中偶像的批判認(rèn)知能力。譬如,可以在分析信息這一授課環(huán)節(jié)加強(qiáng)對偶像文本的分析,教師可以與學(xué)生一起觀看偶像的作品、訪談、廣告等,在共同的討論中幫助學(xué)生從媒介分析的角度理解偶像,對偶像做出更為客觀的判斷,全方位地認(rèn)識偶像。
      其次,家庭也應(yīng)參與媒介素養(yǎng)教育。家長在面對擁有粉絲身份的孩子時,應(yīng)在跳出“保護(hù)主義”傾向的前提下,充分了解孩子的心理狀態(tài),全面認(rèn)識孩子所崇拜的對象。家長可以讓孩子多接觸媒介中所呈現(xiàn)的正面的、積極的形象,為其講解這些偶像人物是如何通過艱苦奮斗而獲得成功的,以此激發(fā)孩子的上進(jìn)心;同時,家長也可以讓孩子了解社會上已發(fā)生的不良追星“慘劇”,讓孩子能夠真正體會到過度追星行為的負(fù)面影響;此外,父母與孩子的媒介使用行為,制定合理的媒介使用時間表,同時鼓勵孩子進(jìn)行多樣化的媒體參與,逐步培養(yǎng)并發(fā)展孩子的多元興趣,防止偶像成為孩子生活的“主旋律”。
      最后,媒體也是開展媒介素養(yǎng)教育、引導(dǎo)青少年粉絲的重要力量。對媒體而言,媒體在塑造偶像時應(yīng)更加注重他們的道德品質(zhì),樹立一些勤奮、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)向上的榜樣,消解偶像的神秘色彩;應(yīng)通過宣傳明星所從事的公益活動來倡導(dǎo)一種積極、健康的人生觀;媒體也不應(yīng)忽視對科學(xué)家、學(xué)者、作家等杰出人物的報道,使這些人也能夠成為青少年效仿的對象。
(摘編自蔡驥《媒介素養(yǎng)教育與青少年“粉絲”的引導(dǎo)》)      材料二:
      對于年輕人來說,“粉”什么、怎么“粉”就非常關(guān)鍵,需要看到,不少人對粉絲群體還有著相對負(fù)面的印象,將其等同于“缺乏理性”。在現(xiàn)下,也有少數(shù)粉絲因?qū)γ餍堑目駸嶙放醵龀霾涣夹袨椋缒曤[私、擾亂秩序等。這提示我們,對社會來說,要提高包容度,接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展,引導(dǎo)年輕人去追積極陽光、富有內(nèi)涵的“星”;對紛絲群體來說,形成健康的粉絲文化,有賴于每個人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語言要求自己。給粉絲文化以正面引導(dǎo),需要在深入了解這一群體的基礎(chǔ)上,放大其積極的一面。有人指出,相較以往,今天的扮絲群體是一種“參與式”“陪伴式”的追星。對這一熱情加以正面引導(dǎo),有利于鼓舞年輕人通過對標(biāo)偶像,增添“變成更好的自己”的動力。
      有調(diào)查顯示,以90后、00后為主體的粉絲群體,受教育水平更高、自律性更強(qiáng)。一個粉絲有可能是一名勤奮的公司職員,也可能是一位專業(yè)的攝影師、一位充滿想象力的繪畫設(shè)計(jì)師。近年來,在各類粉絲群體中,粉絲們都表現(xiàn)出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社會層面,從關(guān)愛聽力障礙的兒童到改善貧困山區(qū)兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境,從為城市的清潔工們送上免費(fèi)午餐到捐贈愛心圖書,粉絲們帶來的正能量逐漸呈現(xiàn)和放大,得到了人們的認(rèn)可,“讓‘愛豆’(粉絲對偶像的稱呼)和我們一起變得更美好”。
      粉絲們的心聲,也要求明星用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,真正成為年輕人在各方面的“偶像”。比如,有的明星鼓勵粉絲多讀書、讀好書,使閱讀成為越來越多年輕人的習(xí)慣,也讓名人名著被更多年輕人喜愛;有的明星帶動粉絲學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播;還有的粉絲在明星的帶動下,參與到環(huán)保、公益等公共事業(yè)中去,讓人們感受到充滿溫暖和陽光的粉絲群體力量。期待更多粉絲借由共同喜愛的偶像聚集在一起,營造更多彩的娛樂景觀、形成更豐富的文化生態(tài)。
(摘編自周珊珊《營造健康向上的粉絲文化——粉絲群體如何貢獻(xiàn)正向價值》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.若對媒介傳遞的信息和呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)缺乏辯證的認(rèn)識和思考,青少年粉絲容易因?qū)γ餍强駸嶙放醵龀霾涣夹袨椤?br />B.青少年粉絲富有主動創(chuàng)造的激情,因此在媒介化社會中容易產(chǎn)生情感沖動、心理偏執(zhí)、消費(fèi)狂熱等負(fù)面行為。
C.對于青少年粉絲而言,隨著時代發(fā)展,追星方式也在變化,有“參與式”“陪伴式”,人們可以此為契機(jī)正面引導(dǎo)。
D.近年來,青少年粉絲有文明自制力,講究良好秩序,積極參與社會公益事業(yè),傳遞正能量,如此種種,值得點(diǎn)贊。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.在某種程度上,偶像崇拜有一定的合理性,也許彌補(bǔ)了特殊時期內(nèi)青少年的一些心理缺失,我們不能對粉絲群體持完全否定的態(tài)度。
B.學(xué)校開展媒介素養(yǎng)教育要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、不同學(xué)歷,分階段、有重點(diǎn)地進(jìn)行,以此提高學(xué)生對媒介中偶像的批判認(rèn)知能力。
C.有些明星對自己嚴(yán)格要求,他們正確的行為、善良的舉措感染了粉絲,使粉絲培養(yǎng)了好的習(xí)慣,營造出好的氛圍,形成了良性粉絲文化。
D.對粉絲加以正面引導(dǎo),鼓勵他們對標(biāo)偶像,提高自己,他們就會變得勤奮、專業(yè)、充滿想象力,逐漸成為對國家、社會有用之才。
(3)下列各項(xiàng)中,不適合用來對青少年粉絲群體進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的一項(xiàng)是
C
C

A.鐘南山院士敢醫(yī)敢言,勇于擔(dān)當(dāng),在非典型肺炎和新冠肺炎疫情防控中,挽救了無數(shù)生命,做出巨大貢獻(xiàn),榮獲“共和國勛章”。
B.中國女排運(yùn)動員朱婷胸懷夢想,刻苦訓(xùn)練,頑強(qiáng)拼搏,率隊(duì)奪得女排世界杯冠軍,并蟬聯(lián)世界杯 MVP,成為家喻戶曉的明星。
C.某自媒體平臺為了吸引粉絲和流量,同時追求經(jīng)濟(jì)利益,邀請網(wǎng)紅明星代言產(chǎn)品,大量粉絲崇拜“愛豆”,不惜重金打賞購買。
D.3月12日這一天,周潤發(fā)、黃曉明等影視明星帶領(lǐng)粉絲們一起植樹造林、美化環(huán)境,陽光帥氣的樣子在勞動時更加有魅力。
(4)如果你是一名粉絲,請結(jié)合材料二的相關(guān)內(nèi)容,談?wù)勀阆M愕呐枷裨谀男┓矫嬲宫F(xiàn)出正面形象?這些正面形象對粉絲會產(chǎn)生怎樣的積極影響?
(5)在對待“粉絲”的態(tài)度上,材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有什么異同?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【答案】B;D;C
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:8引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.實(shí)用類文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成下列小題。
          材料一
          城市作為一種復(fù)雜的社會生態(tài)系統(tǒng),自其形成以來便持續(xù)遭受著來自外界以及自身的各種擾動。這些擾動不僅包括能源短缺、空氣污染等社會問題,還包括洪澇、地震、臺風(fēng)等自然災(zāi)害,以及疾病傳播、交通或通信系統(tǒng)癱瘓等重大人為災(zāi)難。這些擾動因素不僅具有極大的不確定性,而且無法完全避免,嚴(yán)重制約著城市的生存與可持續(xù)發(fā)展。
          2002年,倡導(dǎo)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展國際理事會(ICLEI)在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展全球峰會上將“韌性”的概念引入城市建設(shè)與防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域,有關(guān)韌性城市(又譯作“彈性城市”)的學(xué)術(shù)研究便應(yīng)運(yùn)而生。通常認(rèn)為,韌性城市應(yīng)該具備以下特點(diǎn):做好應(yīng)對、化解重大突發(fā)性風(fēng)險的準(zhǔn)備;有效減少災(zāi)害發(fā)生時的經(jīng)濟(jì)損失和人員傷亡;有效維持城市系統(tǒng)基本運(yùn)轉(zhuǎn);快速恢復(fù)生產(chǎn)生活秩序。韌性城市理念主張以“預(yù)防--減緩--適應(yīng)”的態(tài)度應(yīng)對各種不確定性風(fēng)險,強(qiáng)調(diào)接受挑戰(zhàn),最大限度地降低各種突發(fā)災(zāi)害對城市生活的影響。而海綿城市建設(shè)僅僅是韌性城市建設(shè)的一部分,為了實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展,還應(yīng)當(dāng)從更高層面的韌性城市理念出發(fā),尋找應(yīng)對城市各種突發(fā)風(fēng)險的思路。
    (摘編自孫浩等的相關(guān)文章)      材料二
          建設(shè)韌性城市除了強(qiáng)化城市系統(tǒng)應(yīng)對各種不確定性風(fēng)險的自我調(diào)適能力,還應(yīng)注重從突發(fā)災(zāi)害中汲取經(jīng)驗(yàn),增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力,研制新的應(yīng)對策略,提升變消極因素為積極機(jī)遇的轉(zhuǎn)化能力。2012年10月,颶風(fēng)“桑迪”襲擊了美國,災(zāi)后重建工作組為受災(zāi)地區(qū)的韌性城市建設(shè)提出了69項(xiàng)建議,其中包括升級改造電網(wǎng)、重新規(guī)劃燃料供應(yīng)鏈、加強(qiáng)無線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、提高防洪建筑標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面。
          韌性城市建設(shè),在提高城市安全水平和居民生活品質(zhì)的同時,也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。
          2013年,洛克菲勒基金會啟動了“全球100韌性城市”項(xiàng)目。不過,每座城市在自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活等方面差異顯著,這就決定了很難為韌性城市的建設(shè)建立統(tǒng)一的發(fā)展模板。各城市應(yīng)根據(jù)自身特點(diǎn),從工程韌性、社會韌性、生態(tài)韌性、經(jīng)濟(jì)韌性等維度制定不同的韌性發(fā)展策略。
          位處中國西部干燥多風(fēng)地區(qū)的銀川市,通過湖泊濕地保護(hù)、小微公園打造、城市綠化廊道建設(shè),以及在城市周圍大面積種植耐旱沙植物用以保持水土、防風(fēng)固沙,極大提升了城市自身的生態(tài)韌性。
    (摘編自梁宏飛等的相關(guān)文章)      材料三
          聯(lián)合國減災(zāi)署于2012年發(fā)布了“讓城市更具韌性十大指標(biāo)體系”,其中包括維護(hù)、更新并向公眾公開與提升抗災(zāi)能力相關(guān)的數(shù)據(jù)。比如某公園舉辦大型游園活動,主辦單位可向城市數(shù)據(jù)管理部門提出申請,城市數(shù)據(jù)管理部門應(yīng)整合公交地鐵到站刷卡人數(shù)、公園電子門票刷卡人數(shù)、公園周邊汽車??繑?shù)量等大數(shù)據(jù)并進(jìn)行云計(jì)算,然后在各大社交平臺實(shí)時發(fā)布活動中心區(qū)域及周邊區(qū)域人員流動軌跡和游客數(shù)量變化,為個人安全出行以及主辦單位預(yù)判風(fēng)險、保障活動順利進(jìn)行提供參考。建立城市信息交互機(jī)制,通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算,可以為城市應(yīng)對氣候變化、生態(tài)過載、環(huán)境污染、疾病傳播、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)局部失衡等風(fēng)險提供數(shù)據(jù)支撐和解決問題的思路。
          2016年聯(lián)合國公布的《新城市議程》提出,城市發(fā)展的愿景是“可以在韌性和永續(xù)的城市和人類社區(qū)定居、生產(chǎn),提高所有人的生活質(zhì)量并促進(jìn)繁榮”。伴隨著科技進(jìn)步,信息通信技術(shù)在城市災(zāi)害防治、危機(jī)應(yīng)對和應(yīng)急管理中逐漸成為重要的技術(shù)支撐。完善城市綜合管理數(shù)據(jù)庫,增強(qiáng)信息和數(shù)據(jù)處理能力,促進(jìn)現(xiàn)代信息技術(shù)與城市管理服務(wù)融合,提高韌性城市管理和服務(wù)體系的智能化,可以讓城市生活更安全、更健康、更有活力。
    (摘編自周利敏等的相關(guān)文章)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.供電系統(tǒng)嚴(yán)重受損、持續(xù)暴雨市區(qū)內(nèi)澇、網(wǎng)絡(luò)故障通訊中斷、建橋修路車輛繞行等都屬于城市突發(fā)擾動因素。
    B.由于重大突發(fā)風(fēng)險無法完全避免因而有必要開展韌性城市研究,有關(guān)它的學(xué)術(shù)研究主要集中在城市建設(shè)與防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域。
    C.地震頻發(fā)城市應(yīng)注重提升工程韌性和社會韌性,干旱多風(fēng)沙的城市應(yīng)注重提升自身的生態(tài)韌性。
    D.建立城市信息交互機(jī)制,可為城市應(yīng)對多種風(fēng)險提供數(shù)據(jù)支撐和解決問題的思路,使之更安全、健康、有活力。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.建設(shè)韌性城市的目的是消除各種突發(fā)災(zāi)害對于城市生活的影響,此外要提升城市吸水性和蓄積水再利用能力。
    B.韌性城市建設(shè)應(yīng)從以往的突發(fā)災(zāi)害中汲取經(jīng)驗(yàn),災(zāi)后韌性城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)韌性為中心。
    C.大型活動主辦單位應(yīng)整合大數(shù)據(jù),實(shí)時發(fā)布人員流動軌跡和人員流動量,保障活動安全進(jìn)行。
    D.韌性城市能提高居民生活質(zhì)量,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮,也符合聯(lián)合國發(fā)布的城市發(fā)展愿景。
    (3)今年春節(jié)后,我國某市爆發(fā)疫情,綜合本文的材料,請你對某市“韌性城市建設(shè)”提出合理化的建議。

    發(fā)布:2024/11/16 8:0:2組卷:3引用:1難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
    材料一:
          人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容,既是其動機(jī)也是其成果?,F(xiàn)代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu),就要生成文化的共同體,其語言、思想邏輯、價值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致,就需要獲得廣泛的社會性,而其基礎(chǔ)就在于文化,語言、文學(xué)具有人民性。
          20世紀(jì)80年代,中國文學(xué)處于一個變革時期,經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn),大量的歐美作品翻譯過來,一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響?,F(xiàn)實(shí)主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路,如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕派,黑色幽默,直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個臺階。然而,無論是現(xiàn)代派還是先鋒派,都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要,但文藝的人民性在任何時候,在中國的國情下都是一個不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代,隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興,現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色,又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品,取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代,是中國文學(xué)走向市場化的時期,市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房,就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費(fèi)社會的產(chǎn)品,它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
          但是,在中國的歷史條件下,“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后,文藝的大眾化、消費(fèi)化無疑使文藝具有了人民性,但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于:文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向,要引導(dǎo)人民積極向上,要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個整體,凝聚成一股力量,向著一個共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國社會主義文化建設(shè)時期,人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位,起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
          新時代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容,同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵,也可以說新時代有新時代的“新人民性”,這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因?yàn)椤靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信,因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然,當(dāng)今時代信息爆炸,互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩,社會的復(fù)雜性表明,文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中,積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用,新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。
    (節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》)材料二:
          中華詩詞文化源遠(yuǎn)流長,綿延不絕,之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力,根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云:“天意君須會,人間要好詩?!逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要,而人間的主體就是人民,是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上,正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽娫~文化的精神接力和審美傳遞,中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后,社會主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源,而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神,由此繼往開來、守正創(chuàng)新,在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出:“江山就是人民,人民就是江山,打江山、守江山,守的是人民的心。”毫無疑問,我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價值,比如從政治思想、社會建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
          在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中,始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍,中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定,只要我們按照歷史唯物主義立場進(jìn)行合理的揚(yáng)棄,中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明,而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗(yàn)。只要我們的詩人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作,堅(jiān)持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就能在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。
    (節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價值》)(1)下列對材料中“人民性”的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人民性是現(xiàn)代社會文化共同體的生成基礎(chǔ),與中國國情息息相關(guān),任何時候都要堅(jiān)持。
    B.人民性離不開市場化,市場化使文藝走向大眾,使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
    C.文藝的人民性與文藝的大眾化、消費(fèi)化雖然存在密切的聯(lián)系,但是彼此有明顯的區(qū)別。
    D.不同時代人民性的內(nèi)涵不盡相同,當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求,弘揚(yáng)藝術(shù)正能量。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興,中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義,藝術(shù)上獲得不斷進(jìn)步。
    B.新時代賦予文藝以新的內(nèi)容,無論社會環(huán)境多么復(fù)雜,文藝格局多么豐富,文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅(jiān)持以人民為中心。
    C.中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響,但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
    D.兩則材料都從文學(xué)史的角度,辯證思考“文藝的人民性”問題,肯定其積極意義;又都放眼當(dāng)下,對文藝工作者提出要求。
    (3)下列選項(xiàng),最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項(xiàng)是
     

    A.己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。(《論語?雍也》)
    B.不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰。(杜甫《戲?yàn)榱^句?其五》)
    C.小說有不可思議之力支配人道故。(梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》)
    D.今日之中國,當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋,亦不必摹仿周秦也。(胡適《文學(xué)改良芻議》)
    (4)在文藝創(chuàng)作中如何增強(qiáng)人民性?請結(jié)合材料簡要概括。
    (5)請以毛澤東的《沁園春?長沙》為例,分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個方面,探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價值。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:7引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面各題。
    材料一:
          1925年,他當(dāng)時在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書,是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂,因?yàn)槟鞘潜彼螘r代的書。
          后來,梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究,他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨(dú)樂寺觀音閣的研究中,他發(fā)現(xiàn),這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件,居然一共只有6種規(guī)格?!稜I造法式》里說:“凡屋宇之高深,名物之短長,曲直舉折之勢,規(guī)矩繩墨之宜,皆以所用材之分,以為制度焉?!边@句話簡單來說,是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸,其實(shí)都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象,這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn),然后搬到工地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝,這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方,唐長安的皇宮,面積大概3倍于今天的北京故宮,僅10個月時間建成。
          中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式,真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說,像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì),就是中國古建筑的真髓所在。
    (摘自王南《中國古建筑的營造密碼》,有刪改)材料二:
          這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法,為匠師們所遵守,為人民所承認(rèn),我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣,一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例,成了法式。在西方,希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架,成為斗拱,成為“一間”,成為個別建筑物的框架;怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓;怎樣結(jié)束瓦頂;怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例;怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分,使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物;怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑,組成庭院:這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣的千變?nèi)f化,它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間,構(gòu)件和它們的加工處理裝飾,個別建筑物和個別建筑物之間,都有一定的處理方法和相互關(guān)系,所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等,那就是我們建筑上的“詞匯”,是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
          這種“文法”有一定的拘束性,但同時也有極大地運(yùn)用的靈活性,能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣,在文法的拘束性之下,仍可以有許多體裁,有多樣性的創(chuàng)作,如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題,有“大文章”或“小品”?!按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等;“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額,一副對子,純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西,如在路的盡頭的一座影壁,或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑,具有共同的中國建筑的特性和特色,就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”,遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則,為了不同的需要,可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形,表達(dá)既不相同的情感,解決極不相同的問題,創(chuàng)造極不相同的類型。
    (摘自梁思成《中國建筑的特征》)材料三:
          現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢?
          對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承,還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn),根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分,然后對其中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分,就是因?yàn)殡S著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中,但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進(jìn)的理念,這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中,不能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似,一定要深刻了解建筑背后的文化,這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?,也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前,讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說,在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后,在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧,這也就要求我們不僅要注重建筑本身,還要注重建筑的外部環(huán)境。
          對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中,經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置,外面一般是圍墻,這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念,比較重視內(nèi)涵,在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容?,F(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張,希望能夠奪人耳目,忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇,要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵;其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào),每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合,可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào),但也會讓人眼前一亮,低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
          在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時,要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服,不想穿的時候就可以換,建筑的投資比較大,推倒重來成本較高,所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,在科技的支持下,可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。
    (摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承》,有刪節(jié))(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.1925年距離北宋李誡近千年之遙,時光太久遠(yuǎn),所以他的書像天書一樣難以讀懂。
    B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬,但只有6種規(guī)格,這顯露出了《營造法式》密碼。
    C.面積很大的唐代長安的皇宮,僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn),10個月就得以建成。
    D.建筑上豐富的“詞匯”,如梁、柱、枋、檁、門等等,組成了中國建筑的“文法”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”,中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
    B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性,但拘束性并沒限制靈活性,兩者相輔相成。
    C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一,需注重建筑本身和其外部的環(huán)境,達(dá)到建筑與自然的和諧。
    D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻,最好的建筑放在最里的位置,這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是
     

    A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
    B.“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
    C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
    D.古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
    (4)材料三行文脈絡(luò)清晰,請進(jìn)行簡析。
    (5)縱觀三則材料,中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些?請你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。

    發(fā)布:2024/11/16 12:0:2組卷:16引用:4難度:0.6
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