當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年江蘇省徐州七中高三（上）第一次檢測(cè)歷史試卷（一）> 試題詳情

閱讀材料，完成下列要求。
材料一：書院在中國(guó)古代特別是兩宋教育史上占有重要位置，在普及文化知識(shí)，提高當(dāng)時(shí)社會(huì)整體教育水平方面發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，宋人尤其是宋代理學(xué)士人對(duì)書院教育各項(xiàng)制度的建設(shè)也起到了奠基性的作用?！未搅航處煻嘤蓜?chuàng)立者自己或聘請(qǐng)有成就的平民學(xué)者出任，而公立的書院由朝廷任命有聲望的官員士大夫出任。書院的主管者稱為山長(zhǎng)，在一些規(guī)模較大的書院，其下還有負(fù)責(zé)教學(xué)工作的“堂長(zhǎng)”和“講書”，及維持教學(xué)紀(jì)律的“堂正”和“學(xué)錄”。南宋后期，官學(xué)化的書院對(duì)教師的選任更為嚴(yán)格，規(guī)定其必須是通過科舉考試有出身的官員?！跁褐v學(xué)過程中理學(xué)思想體系也更加嚴(yán)密，更適合統(tǒng)治者的需要。故南宋后期理學(xué)再次興盛之時(shí)，其勢(shì)力遂不可阻擋，從而成為南宋后期乃至明清官方的統(tǒng)治思想。
——摘編自王曉龍、司學(xué)紅《宋代書院教育》材料二：13世紀(jì)末，人們開始以一種新穎的主動(dòng)的態(tài)度來探討教育問題。經(jīng)過文藝復(fù)興人文主義思潮的洗禮以及歐洲各國(guó)世俗學(xué)校的普遍建立，學(xué)校培養(yǎng)人才的目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于神職人員，學(xué)校的課程設(shè)置相應(yīng)進(jìn)行了重大調(diào)整。……西方近代人文主義教育理念的形成是對(duì)中世紀(jì)“一切為了上帝”的“以神為本”思想的批判與揚(yáng)棄。……人文主義教育思想把課程的重點(diǎn)由教材轉(zhuǎn)向?qū)W生，主張學(xué)習(xí)者是教育的中心，強(qiáng)調(diào)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)完全以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。
——摘編自孫雪《從“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)型——近代西方人文主義教育觀評(píng)析》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋代書院的特點(diǎn)及歷史意義。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代西方教育的重大變化，并分析其影響。

【考點(diǎn)】中西方思想文化比較；宋明理學(xué)．

【答案】見試題解答內(nèi)容

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：8難度：0.6

相似題

1．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：西方最早的國(guó)家形式是古希臘各城邦，國(guó)家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學(xué)國(guó)家觀逐漸形成，教會(huì)提出國(guó)家存在是因?yàn)槿擞性?，?guó)家是減輕原罪所必須的安排，國(guó)家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會(huì)契約論來闡釋自己的國(guó)家觀念?；舨妓拐J(rèn)為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡(jiǎn)單可行的和平契約，每個(gè)人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國(guó)家。洛克強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強(qiáng)調(diào)政府必須實(shí)行法治和分權(quán)。
--摘編自《西方文明史》等
材料二：中國(guó)傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體。維新時(shí)期，梁?jiǎn)⒊信f的國(guó)家觀念，介紹西方新觀念。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是速養(yǎng)成自己的國(guó)家觀念以抵抗帝國(guó)主義的侵略。他強(qiáng)調(diào)只有興民權(quán)才能強(qiáng)國(guó)家，人人有自由之權(quán)，國(guó)事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。
--摘編自《兩岸新編中國(guó)近代史》等
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明歐洲啟蒙思想家對(duì)近代國(guó)家觀念形成的促進(jìn)作用。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括維新時(shí)期的國(guó)家觀念與近代歐洲國(guó)家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9組卷：15引用：31難度：0.5
解析
2．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。
材料一普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度”。蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己”……孔子說：“仁者愛人，克己復(fù)禮?！保弧肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……。”
材料二伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪?！彼嘈湃鍖W(xué)是最好、最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)?！系滤锅F、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。
——龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》材料三中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。
——廖保平《鐵屋里的大國(guó)突圍》材料四一種文化既有其民族性，又有時(shí)代性?！胀鈬?guó)文化，進(jìn)行文化交流，就是保持文化的時(shí)代性。自20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了一種提倡“全盤西化”的觀點(diǎn)?！裉斓闹袊?guó)，對(duì)西方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人對(duì)中國(guó)的了解。
——季羨林《東學(xué)西漸與東化》（1）據(jù)材料一，概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？
（2）據(jù)材料二，指出歐洲思想家對(duì)待中國(guó)文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場(chǎng)。
（3）據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來“重建文化自信心的”。
（4）據(jù)材料四結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析推動(dòng)“今天中國(guó)對(duì)西方了解”的主要因素并談?wù)勀銓?duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)。
發(fā)布：2024/7/21 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.5
解析
3．東西方的教育有很大不同，東方強(qiáng)調(diào)內(nèi)向發(fā)展自己，完善自己，教育目的是“明人倫”培養(yǎng)出的人才應(yīng)善于“克己”“自省”“反求諸己”；西方重視向外發(fā)展，對(duì)外在世界的征服，培養(yǎng)的人才應(yīng)該不斷地追求科學(xué)，追求力量。這體現(xiàn)了____對(duì)教育的制約作用（　?。?/h2>
A．生產(chǎn)力 B．政治制度 C．文化 D．人口
發(fā)布：2024/7/31 8:0:9組卷：0引用：0難度：0.6
解析

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