1．某班開展主題為“君子當(dāng)自強不息”的綜合性學(xué)習(xí)活動，下面是四個小組收集的關(guān)于自強不息的事例，其中偏離主題的一項是（　?。?/div>

2．閱讀下面的文字，完成各題。
      改革開放以來，中國文論在經(jīng)歷“審美的復(fù)蘇”“體系的探索”“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”之后，得益于視野逐漸闊大，經(jīng)驗不斷充實，正在走進新的階段。
      一段時間以來，我們試圖重新找到中國文化根性，展開從思維方式到價值體系的新論述。在這樣一個回頭細看的過程中，傳統(tǒng)文學(xué)生活中大量新事實被看見，與此同時，“中國文論”研究越來越多探向歷史維度。這時出現(xiàn)了兩組對比鮮明的趨勢：一方面是越來越強的文化自信，另一方面是越來越弱的理論解釋力；一方面是越來越多的聲音要“去西方化”，另一方面是越來越多的研究能進去而不能出來，不能告訴我們“破”了西方之后要“立”什么，以至于一度迷失目標(biāo)。當(dāng)下學(xué)界已經(jīng)認識到，在大量新事實充分發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，需要有一個大的理論綜合，超越以往對中國文藝的闡釋與解讀。當(dāng)今時代的中國文論要避免前面幾個歷史階段帶來的局限，發(fā)展出像中國哲學(xué)、中國歷史那樣強大的輻射力和解釋力，發(fā)展出新的理論論述。簡言之，這個新論述就是“中國文論的歷史自覺與現(xiàn)代闡釋”。這一新論述有兩個輪子，一是中國文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實與新意義；一是活古化今，在解釋當(dāng)今文藝實踐中不斷豐富提煉出新的話語。
      近年來，中國文論研究在“回頭看”過程中溫故知新，不斷更新文藝研究眼光，新眼光又使得中國文學(xué)與藝術(shù)自身的新事實被看見。其中最顯著的是文學(xué)邊界的擴大、文學(xué)功能的再發(fā)現(xiàn)。譬如，一些學(xué)者通過多年個案與專題研究，發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)的“文體”極為豐富多樣，“文體”正是中國古典文學(xué)區(qū)別于西方文學(xué)的重大民族特色。古往今來，中國文藝家以豐富的文體實踐不斷豐富經(jīng)驗與美感的表達，中國文學(xué)的“天光云影”原來大都可以從文體角度悟得其中三昧。這就大大改寫了五四時期西方文學(xué)觀念主導(dǎo)的以詩歌、小說、戲劇、散文四分法所限定的文學(xué)認知圖式，從而大大擴展了文學(xué)邊界，使得完全不同于五四書寫的中國文學(xué)史成為可能。新事實拓展新眼光，新眼光發(fā)現(xiàn)新事實。我們正在進入一個重新認識中國文學(xué)藝術(shù)的時代，這與中國文化整體復(fù)蘇和社會普遍文化自覺是相適應(yīng)的。
      中國文論是否具有強大解釋力和生命力，還要看它能否有效闡釋當(dāng)今文藝實踐。當(dāng)今時代是中華民族偉大復(fù)興時代，中國文論的文化自覺和整個國家的文化戰(zhàn)略是相通的，這是發(fā)展的重大機遇所在。與此同時，中國文論也面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。譬如，文學(xué)創(chuàng)作如何在中華崛起的時代，充分涵育代代相傳的民族精神和人文素養(yǎng)？而“國身通一”的士人理念、“家國興衰”的志士情懷，正是千年中國文論主流，即嚴羽所謂盛唐詩為“第一義”以及王國維所謂“屈子文學(xué)之精神”。說到底，“文以載道”的“道”既是客觀歷史大趨勢，也是這個大趨勢內(nèi)化為士人身心的擔(dān)當(dāng)。中國文史智慧、人文關(guān)懷與道德傳統(tǒng)仍然在今天文學(xué)活動中起作用。正如起點中文網(wǎng)創(chuàng)始人吳文輝所說，當(dāng)代最有活力、最有影響力的網(wǎng)絡(luò)小說，無論怎樣新變，還是跳不出中華傳統(tǒng)倫理和傳統(tǒng)價值觀。因而，我們應(yīng)清醒認識到，中國文論核心價值仍然與當(dāng)代審美經(jīng)驗和文化實踐發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作發(fā)揮重要影響。
（摘編自胡曉明《強化中國文論闡釋力》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.中國文論視野逐漸開闊，經(jīng)驗不斷豐富，改革開放以來，在經(jīng)歷了幾個有局限的階段后，現(xiàn)已跨入新的發(fā)展階段。
B.近年來，中國文論從傳統(tǒng)文學(xué)生活中發(fā)現(xiàn)了大量新事實，但依然缺少一個大的理論綜合，表現(xiàn)之一是文化越自信，理論解釋力卻越弱。
C.中國哲學(xué)和中國歷史的研究具有強大的輻射力和解釋力，是因為它們擺脫了前面幾個歷史階段研究中帶來的局限，發(fā)展出了新的理論論述。
D.中國文論新階段的發(fā)展應(yīng)包含兩個維度，一是發(fā)現(xiàn)新事實與新意義，二是能活古化今，有效闡釋當(dāng)今文藝實踐。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是
A.文章通過分析研究中出現(xiàn)的兩組趨勢，論證中國當(dāng)代文論研究存在要解決的問題。
B.文章以中國文學(xué)“文體”極為豐富的新發(fā)現(xiàn)為例，論證中、西文論研究存在不同。
C.文章第四段，引用嚴羽、王國維的觀點，論證了中國文論面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。
D.吳文輝關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說的論述，意在論證當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作既要創(chuàng)新，又要傳承傳統(tǒng)價值。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.中國古典文學(xué)除了詩歌、小說、戲劇、散文四大文體外，還有其他的文體形式，這是中國文論研究不斷更新文藝研究眼光后的新發(fā)現(xiàn)。
B.中國文論研究進入新階段后有了關(guān)于文學(xué)邊界、文學(xué)功能的新發(fā)現(xiàn)，可以預(yù)見隨著研究的深入，后面很大可能會有其他新發(fā)現(xiàn)。
C.如果中國文論能發(fā)展出強大的輻射力和解釋力，形成新的成功的理論論述，那么中國未來的文學(xué)創(chuàng)作一定會發(fā)生天翻地覆的變化。
D.當(dāng)代文學(xué)要涵育民族精神和人文素養(yǎng)，這既是中華民族偉大復(fù)興的時代要求，也應(yīng)成為文學(xué)創(chuàng)作者的文化自覺。

3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      家庭在西洋是一種界限分明的團體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
      這表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠，愈推愈薄。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在鄉(xiāng)土社會里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      儒家最考究的是人倫?！皞悺敝卦诜謩e，在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是“倫”。
      孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路，五倫是天下之達道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。譬如模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已?？梢灾值模唧w的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。
      在差序格局中，社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪改）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是
A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國家庭的人員界限不分明，可以伸縮。
B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會關(guān)系。
C．“倫”就是一個人和與自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。
D．西方的個人主義和中國的自我主義的區(qū)別在于個人是否在團體中，是否平等。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點就是差序格局。
B．“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動的比喻幫助論證。
C．文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”，正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
D．文中采用對比論證的方式，闡明了西方社會結(jié)構(gòu)和中國社會結(jié)構(gòu)的不同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同，且彼此獨立。
B．地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心的勢力厚薄而定，社會圈子的大小可以伸縮。
C．孔子談“克己”，正因為他發(fā)現(xiàn)各種社會關(guān)系中可以著手的，具體的只有自己這個中心。
D．社會道德只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義，決定了差序格局的社會關(guān)系是私人關(guān)系的增加。