閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      要揭示藝術(shù)作品內(nèi)在的奧秘，不是憑借現(xiàn)成的資料，而是把藝術(shù)形象中的情感邏輯和現(xiàn)實(shí)的理性邏輯加以對比。藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學(xué)家的感覺?？茖W(xué)家的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個人的感情?？墒窃谒囆g(shù)家，則恰恰相反，藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因?yàn)樗墙?jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正是因?yàn)椤巴崆绷?，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索引。
      有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，光用感覺還原就不夠了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這首詩好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時用感覺還原就文不對題了，應(yīng)該使用的是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點(diǎn)是絕對化。理性邏輯是客觀的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級形態(tài)，即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點(diǎn)、條件的東西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強(qiáng)烈情感的特點(diǎn)。
      清代詩話家吳喬把這叫做“無理而妙”。無理對于科學(xué)來說是糟糕的，是不妙的，可對藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因?yàn)闊o理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。理性的一個特點(diǎn)是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個特點(diǎn)恰是絕對化，不絕對化不過癮。所以宋朝詩評家嚴(yán)羽才說：“詩有別才，非關(guān)理也。”
      自然，情感邏輯的特點(diǎn)不僅是絕對化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。臧克家紀(jì)念魯迅的詩說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！边@按通常的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補(bǔ)充出來：“有的人死了，因?yàn)樗麨槿嗣竦男腋６I(xiàn)身，因而他永遠(yuǎn)活在人民心中?！边@很符合理性邏輯了，但卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的脖子”的口號。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔耍诶硇苑矫鎰t不可能充足。說賈寶玉因?yàn)榱主煊穹纯狗饨ㄖ刃颍枷胍恢虏艕鬯?，理由這么清楚，卻一點(diǎn)感情也沒有了。
      在現(xiàn)代派小說中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》，整個小說的情節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開玩笑，反因果性非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細(xì)研讀，你會發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對無理的情節(jié)中，包含著一種深邃的道理，當(dāng)然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的痛苦，那是因?yàn)樗憩F(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已，而在性命攸關(guān)的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對之習(xí)以為常，但沒有痛感，相反樂在其中。這是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。
      喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕，是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說是哲學(xué)命題：為什么本來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不到痛苦？為什么自己的一大車子?xùn)|西被搶了而無動于衷，卻把別人的一個小背包搶走還沾沾自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧，從現(xiàn)實(shí)的功利來說，是悲劇，從藝術(shù)哲學(xué)的高度來看，則是喜劇。從這個意義上來說，在這最為荒誕的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的睿智：沒有痛苦的痛苦是最大的痛苦。
（摘編自孫紹振《批判與探尋：文本中心的突圍和構(gòu)建》）材料二：
      許多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少數(shù)。一般的寫作書上說，這是因?yàn)樽骷覜]有抓住人物的個性，過多地把注意力放在共性上，這個說法是正確的。但是，如何才能抓住個性呢？這是要進(jìn)一步追究的問題。其實(shí)個性是一個有廣泛概括性的概念，可以有思想的個性，也可以有民族的個性，但這不是人物個性的焦點(diǎn)，人物個性的焦點(diǎn)是情感的個性，亦即情感的獨(dú)特的邏輯性。
      作家要服從人物，主要是服從人物的獨(dú)特情感。這種情感有它獨(dú)特的邏輯性，不但是作家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能隨便改變它。
      魯迅雖然在《中國小說史略》中對神化諸葛亮不滿，但是，他對關(guān)云長的形象特別稱贊。這是因?yàn)?，關(guān)云長在理智上不是那么強(qiáng)大，時常感情用事。他的理智時時與感情矛盾，而且經(jīng)常被感情所敗。魯迅在《中國小說史略》中曾經(jīng)特別引用關(guān)公在華容道釋放曹操那一段。這一段把關(guān)公放在理智與情感的尖銳矛盾之中。在這以前，作者特別交代，諸葛亮不相信關(guān)公能夠完成俘虜曹操的任務(wù)，而關(guān)公卻主動要求派遣他去，并且立下了軍令狀。這對關(guān)公的理性來說，已經(jīng)到了別無選擇的地步了，可是到了關(guān)鍵時刻，作者卻聽任關(guān)公的感情選擇了違背理性的行動。情感邏輯達(dá)到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達(dá)到了一定的飽和度。
（摘編自曹明?！墩Z文教學(xué)解釋學(xué)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．科學(xué)家的感覺是冷靜客觀，追求普遍的共性，這與藝術(shù)家的感覺是不同的，甚至有時恰恰是相反的。
B．鑒賞文學(xué)藝術(shù)作品要使用情感邏輯還原，因?yàn)闊o理符合審美情感；過于理性，反而不符合情感特點(diǎn)。
C．小說的情節(jié)是一種因果，一般符合“充足理由律”，但從情感邏輯角度看，情節(jié)可以違反邏輯因果。
D．超現(xiàn)實(shí)荒誕喜劇是運(yùn)用扭曲的邏輯，讓讀者在表面絕對無理的情節(jié)中，領(lǐng)悟其中包含的深邃的道理。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A．藝術(shù)欣賞和科學(xué)分析有著各自不同的追求，故而閱讀文本時，不能同時運(yùn)用這兩種方法。
B．唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥，變?yōu)檫B理枝，不符合客觀理性邏輯，卻符合情感邏輯。
C．詩評家嚴(yán)羽說：“詩有別才，非關(guān)理也?！边@是對現(xiàn)代派詩人“扭曲邏輯的脖子”口號的注釋。
D．人物情感的獨(dú)特的邏輯性是成功塑造人物個性的關(guān)鍵，抓住這一點(diǎn)，就能創(chuàng)作出成功的作品。
（3）根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中人物性格相對沒有達(dá)到飽和度的一項(xiàng)

D

D

A．小說《水滸傳》中，醉鬧五臺的魯智深。
B．電視劇《紅樓夢》中，怒摔寶玉的賈寶玉。
C．小說《三國演義》中，痛哭典韋的曹操。
D．電視劇《西游記》中，勤挑行李的沙和尚。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）請運(yùn)用文中“無理而妙”的觀點(diǎn)賞析《上邪》中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”。