閱讀下面的文言文選段，完成問題。
      匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化、關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辨。
      自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎？蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽；智可以欺王公，不可以欺豚、魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
      始潮人未知學(xué)公命進(jìn)士趙德為之師自是潮之士皆篤于文行延及齊民至于今號稱易治信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！?br />      潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者聽?！泵駳g趨之。卜地于州城之南七里，期年而廟成。
      或曰：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也審矣?！陛Y曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深、思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”
      元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒倒影不能望。作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡、湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦牲雞卜羞我觴，于粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒。
（節(jié)選自《古文觀止?卷十一?潮州韓文公廟碑》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

C

C

A.始潮人未知學(xué)公/命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士/皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治/
B.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士/趙德為之師/自是潮之士皆篤于文行/延及齊民至于今/號稱易治/
C.始潮人未知學(xué)/公命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文行/延及齊民/至于今/號稱易治/
D.始潮人未知學(xué)公/命進(jìn)士趙德為之師/自是潮之士皆篤于文行/延及齊民至于今/號稱易治/
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

B

B

A.貞觀，唐朝第二位皇帝唐太宗李世民的年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名稱。
B.八代，可指五帝三王之世，亦可指兩漢、魏晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐，在本文中指后者。
C.咸池，古代傳說中太陽沐浴的地方。屈原《楚辭》中有“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！薄?br />D.祝融，傳說中楚國君主的祖先，名重黎，為帝嚳的掌火之官，以光明四海而稱為祝融，后世祀為火神。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

D

D

A.韓愈重振衰敗已久的文風(fēng)，拯救耽溺佛法的世風(fēng)，他的忠誠與勇氣可謂卓異，作者認(rèn)為他身上充盈著浩然之氣。
B.韓愈雖一心為國為民，卻無法解憲宗心中迷惑、遏制小人誹謗、讓自己安身朝廷，作者慨嘆其擅長順應(yīng)天道，不擅長處理人事。
C.韓文公廟原在刺史公堂的后面，百姓前往祭拜頗為不便，后來太守王滌率領(lǐng)潮州百姓花費(fèi)一年時間在州城南面建成新廟。
D.有人認(rèn)為韓公貶謫到萬里之遙的潮州，一年不能回京一次，他死后定然不會深切懷念潮州，對此作者以水為喻加以反駁。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。
②凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。
（5）蘇軾在贈予潮州百姓的詩作中頌揚(yáng)了韓文公的哪些才德？請簡述。