1．閱讀下列材料，回答問題：
材料一 文藝復興時期的人文主義是屬于個人主義的。它代表的思想肯定人性與人的價值，發(fā)展人的個性。在這一思想的主導下，伊拉斯謨也反對將人劃分為與其他動物等同的科學研究對象。因為在這種科學觀的視角下，人和動物一樣是試驗品。
--摘編自《伊拉斯謨：一位文藝復興時期的公共知識分子》材料二 1517年10月31日，馬丁?路德以學術爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱認為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認罪，肉身的苦修和禁欲，若無內心的懺悔便毫無用處。上帝和他的信徒是一對親密的伴侶，他們之間不需要任何第三者。
材料三“人民主權的原則……是無可爭議的”，但“主權只是一個有限的和相對的存在”?！叭绻愦_信人民主權不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強大的權力，不管它落到什么人手里，它必定構成一項罪惡?！?8世紀英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去?！?br />--摘自貢斯當《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等（1）據材料一，指出文藝復興時期人文主義的主要特征。伊拉斯謨的思想是怎樣體現(xiàn)這一特征的？
（2）概括材料二中馬丁?路德的主要主張。這些主張是如何發(fā)展人文主義思想的？
（3）列舉法國盧梭啟蒙思想的主要內容。根據材料并結合法國大革命的史實，簡要評價盧梭的人民主權思想。

2．人文精神是世界思想文化領域的瑰寶，推動了人類歷史的發(fā)展進程。閱讀下列材料，回答問題。
材料一：希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時期的思想家們將哲學追求集中在認識人自己這一命題上，要認識自己，人必須有知識才能達到真善美，強調對單一個體進行的理性思考，認為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。
--《中華文體庫》材料二：文藝復興是14世紀中葉到17世紀初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。它只限于社會上的少數(shù)英才--學者、文人和藝術家的活動，但是它所宣揚的思想不啻是向長期以來在基督教神學籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀的昏睡中喚醒過來。他們懷著一種復古的心情去挖掘古代遺產，力圖恢復古典文化藝術，使之“再生”。文藝復興并非對于古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新。
--摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史?近代史編（上卷）》（1）根據材料一，概括古希臘人文精神的核心并指出其經濟根源。
（2）據材料二，概括歐洲文藝復興運動的特點并指出其實質。

3．閱讀下列材料，回答問題：
材料一：文藝復興關心的是今世而不是來世，它關注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學。大多數(shù)文藝復興時期的藝術和文學關注的中心都是人，人們不需要專心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復興時期新創(chuàng)辦的寄宿學校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強調古典文學的學習和體育鍛煉，其目的是教育學生健康、快樂地生活，做一個合格的市民。一般認為，人文主義是歐洲文藝復興時期的主要思潮和指導思想，是早期資產階級在反封建、反教會斗爭中形成的思想體系。
--摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二：在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點，他們大卷不解。他們進而認為：佛教所謂升入涅槃境界，過于玄虛；為了獲得成功的歡樂而奮斗，純屬虛榮；為了進步而去進步，則是毫無意義。中國人明確認為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關系的和睦，兒童入學伊始，第一首詩便是：云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。在中國人看來，這不僅代表片刻的詩意般的快樂心境，并且是追求人生幸福的目標?！丫性谑浪椎男腋?，這一特性是我們缺之宗教的原因，也是它的結果。
--摘編自《林語堂：中國的人文主義》（1）根據材料一并結合所學知識，說明文藝復興對人文主義思想形成的促進作用。
（2）根據材料一、二并結合所學知識，概括中西方人文精神內涵的不同之處，并分別說明其成因。