1．閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是屬于個(gè)人主義的。它代表的思想肯定人性與人的價(jià)值，發(fā)展人的個(gè)性。在這一思想的主導(dǎo)下，伊拉斯謨也反對(duì)將人劃分為與其他動(dòng)物等同的科學(xué)研究對(duì)象。因?yàn)樵谶@種科學(xué)觀的視角下，人和動(dòng)物一樣是試驗(yàn)品。
--摘編自《伊拉斯謨：一位文藝復(fù)興時(shí)期的公共知識(shí)分子》材料二 1517年10月31日，馬丁?路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡城堡大教堂的大門(mén)上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認(rèn)罪，肉身的苦修和禁欲，若無(wú)內(nèi)心的懺悔便毫無(wú)用處。上帝和他的信徒是一對(duì)親密的伴侶，他們之間不需要任何第三者。
材料三“人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”?！叭绻愦_信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡。”18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會(huì)嚇昏過(guò)去?！?br />--摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等（1）據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要特征。伊拉斯謨的思想是怎樣體現(xiàn)這一特征的？
（2）概括材料二中馬丁?路德的主要主張。這些主張是如何發(fā)展人文主義思想的？
（3）列舉法國(guó)盧梭啟蒙思想的主要內(nèi)容。根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。

2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題：
材料一：文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來(lái)世，它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人，人們不需要專心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能。同樣，文藝復(fù)興時(shí)期新創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。全部課程強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，其目的是教育學(xué)生健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。一般認(rèn)為，人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主要思潮和指導(dǎo)思想，是早期資產(chǎn)階級(jí)在反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系。
--摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
材料二：在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大卷不解。他們進(jìn)而認(rèn)為：佛教所謂升入涅槃境界，過(guò)于玄虛；為了獲得成功的歡樂(lè)而奮斗，純屬虛榮；為了進(jìn)步而去進(jìn)步，則是毫無(wú)意義。中國(guó)人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和睦，兒童入學(xué)伊始，第一首詩(shī)便是：云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年。在中國(guó)人看來(lái)，這不僅代表片刻的詩(shī)意般的快樂(lè)心境，并且是追求人生幸福的目標(biāo)。……把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)敝诮痰脑?，也是它的結(jié)果。
--摘編自《林語(yǔ)堂：中國(guó)的人文主義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興對(duì)人文主義思想形成的促進(jìn)作用。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中西方人文精神內(nèi)涵的不同之處，并分別說(shuō)明其成因。

3．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性……他們認(rèn)為，人的幸福不在天國(guó)而在塵世，不在來(lái)世而在現(xiàn)實(shí)生活世界，在現(xiàn)實(shí)生活世界……這種肯定人的世俗生活的態(tài)度和行動(dòng)深深觸動(dòng)了每個(gè)人的靈魂。“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，這已成為文藝復(fù)興時(shí)期的一句名言。
——韓慶祥、王勤《從文藝復(fù)興“人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代“人文精神的反思”》材料二：盡管新文化運(yùn)動(dòng)深深受到文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，但它對(duì)中國(guó)后來(lái)的影響與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶給西方的影響是完全不同的……新文化運(yùn)動(dòng)復(fù)興的不是中國(guó)自己的傳統(tǒng)精華，而是西方傳統(tǒng)的內(nèi)涵。而作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)——儒家思想，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中反而被打倒了，至少說(shuō)它對(duì)中國(guó)人的影響減弱了。
——薛超良、劉思悅《新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的影響》（1）根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想特征。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同。