閱讀下面的文字，完成下列各題。
      在儒家的眼中，玉代表了君子，而隨著儒學的發(fā)展，君子是要去除私欲的。嚴格說來，玉是石的一種，是石中的美者，但普通的石與玉雖同為石屬，然而已有了不同的意象。曹雪芹用女炳補天神話作為開篇，通過茫茫大士將補天遺石變成了玉，這兩者之間又是何種關系？
      曹雪芹周邊朋友經常將他與魏晉時期的人物相類比，如張宜泉的《題芹溪居士》中有記：“姓曹名霑，字夢阮，號芹溪居士。其人工詩善畫?！标P于“夢阮”，前輩學人對此題記多有考論，而“夢”的指向大都為阮籍。其實“阮籍”只是曹雪芹精神導向的一個符碼，一種借代，它背后所要連帶的是對整個“魏晉風度”的精神向往。曹雪芹雖未經戰(zhàn)亂，但卻經歷過家族的敗落，在他個人世界的亂世之中，與同樣產生于機世的魏晉玄學產生共鳴，就會是很容易理解的事情。
      魏晉時期，隨著大一統(tǒng)政權的解體，天災人禍，戰(zhàn)亂連綿，人們對于人生的價值產生了新的追問，“獨尊儒術”的傳統(tǒng)被打破，轉而走向一種儒道互補的道路，有以道釋儒的傾向，崇尚自由的人格，崇尚情性的回歸，又致力于追求自然之道。在這種風氣之下，阮籍對君子也有了一個重新的解讀：“夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也?！憋蹈岢觥霸矫潭巫匀弧钡闹鲝?，提出正確的對待欲望，順應人性之自然，從而使他們擺脫了儒家嚴格的禮教規(guī)范，轉而去關懷生命的價值與存在的意義，重視個體，以人性的自然滿足為樂趣。因此儒家意義下的君子，與嵇康與阮籍思想下的君子，有了不同的涵義。而嵇康與阮籍等人眼中的君子，是符合“自然之道''的，反映在《紅樓夢》中，就由同樣具有自然之氣的補天遺石所代表。
      在石頭與神瑛侍者下凡歷劫的原因上，兩者有著極為微妙的共同之處。書中寫到：“此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴”。石頭對榮華富貴的生活產生了向往，此種對世俗生活的向往自然是欲望之一種，并且應當歸屬為私欲，但也可視作石頭人性的產生。神瑛侍者的凡心在小說文本中并無明示，而“乘此昌明太平朝世”一語，也預示著神瑛侍者并非為救世而來，更多的或者也是出于自身對榮華富貴的向往，對凡間之樂的追求，出于對私欲的不滿足。王國維先生在《紅樓夢評論》中寫道：“所謂玉者，不過生活之欲之代表而已矣。”可謂發(fā)人深省。
      石作為自然的代表，具有不經人工雕琢的自然之氣。這種氣質是真實的，不飾偽飾的，樸拙而又真誠。拿到《紅樓夢》中來說，就是賈寶玉所體現出的自然之態(tài)。在《紅樓夢》第十七回中，針對稻香村的建設，賈寶玉發(fā)表了一段議論：“古人云'天然圖畫'四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……”可見，在賈寶玉的心中，所謂自然需要背山有脈，臨水有源，講究的是無穿鑿之氣，非人力強為而成，歸結起來就是順其自然。
      所以，賈寶玉具自然之氣，秉承著自我的人性，當我們將賈寶玉放在這個石與玉的辨析當中，就可以將其理解為嵇康、阮籍理論體系下的君子，名之為玉并無不可，此也與仙界中的賈寶玉的前身“神瑛侍者”之名相符，而之所以為“賈”（假），或有非理學之下的君子之意。在本質上，賈寶玉仍然是一塊具有自然屬性的石。
（摘編自《曹雪芹為什么要寫“石“和“玉“》，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．曹雪芹的字“夢阮”是曹雪芹精神導向的一個符碼，傳遞出他對整個“魏晉風度”的精神向往。
B．魏晉時期，“獨尊儒術”的傳統(tǒng)被打破，致力于追求自然之道，這種風氣后來影響了同樣經歷社會亂世的曹雪芹。
C．嵇康與阮籍等人眼中的君子，是符合“自然之道”的，代表儒家發(fā)展的君子觀。
D．曹雪芹將補天遺石與神瑛侍者作比較，使人與物之間，代表不同的審美意象。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A．文章論證了魏晉時期的風氣對曹雪芹其人、《紅樓夢》其書的影響。
B．文章緊扣曹雪芹的個人思想和小說《紅樓夢》中賈寶玉這一人物形象來論證石與玉的關系。
C．第三段例舉阮籍、嵇康的君子觀引出曹雪芹塑造賈寶玉人物形象的根源。
D．文章引用王國維在《紅樓夢評論》的觀點論證曹雪芹的君子觀和魏晉時期是一致的。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．《紅樓夢》中石與玉之間的變幻，既有著對傳統(tǒng)文化的繼承，同時也寄托了曹雪芹對世情的感悟。
B．無論是石頭，還是神瑛侍者，都是產生了對紅塵的向往，從而開啟了造歷幻緣的征途。
C．賈寶玉針對稻香村的建設發(fā)表議論，認為要完全保留自然原貌，得自然之理、自然之氣。
D．從“君子”，到“欲望”，再到“自然”，無不體現出曹雪芹與嵇康與阮籍的思想有著共鳴之處。