啟蒙與革命
材料一：在波瀾壯闊的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，首當(dāng)其沖被啟蒙思想家推上理性的法庭而受到嚴(yán)厲批判的是宗教神學(xué)。啟蒙思想家非常清楚地意識(shí)到，只有打破宗教神學(xué)的精神枷鎖，才能啟迪人的智慧，推動(dòng)思想進(jìn)步。他們毫不留情地揭露著宗教蒙昧主義的荒謬和教權(quán)主義的罪惡，否定天主教權(quán)威和宗教偶像。在這基礎(chǔ)上，啟蒙思想家又對(duì)以“君權(quán)神授”說為精神支柱的法國(guó)君主專制制度發(fā)起進(jìn)攻。
——摘編自呂一民《法國(guó)通史》材料二：拿破侖在所有被他征服的地區(qū)都貫徹了法國(guó)革命的一些基本原則。他廢除封建制度和農(nóng)奴制，承認(rèn)所有公民平等，實(shí)施其著名的《法典》。這些改革意味著進(jìn)步或至少意味著維新。雖然各地的既得利益集團(tuán)坐立不安，反對(duì)這些變革，但變革卻仍在許多地方獲得了普遍支持。雖然資產(chǎn)階級(jí)和許多知識(shí)分子也都贊成這些變革，但事實(shí)上是它是一種外來統(tǒng)治，如有必要它即可憑武力強(qiáng)加。拿破侖的非法國(guó)臣民終于漸漸對(duì)征用、賦稅、征兵、戰(zhàn)爭(zhēng)感到厭倦，雖然法國(guó)統(tǒng)治通常意味行政管理質(zhì)量的提高，但是人們對(duì)行政管理的法國(guó)式性質(zhì)的印象比對(duì)其質(zhì)量印象更深刻。其實(shí)換句話說就是，這些人已經(jīng)成為民族主義者，而且他們的民族主義也已經(jīng)發(fā)展成為反抗拿破侖統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)，分析法國(guó)啟蒙思想家批判宗教神學(xué)的原因。
（2）結(jié)合材料二和所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)。