閱讀下面的文言文，完成下列各題。
（一）      大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
      古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
      其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
《大學(xué)之道》（二）
      蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。
      年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭停。于時兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。
      仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時退休想從之日長，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。
      移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遣中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩帳”就逮臺獄，子瞻知不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此荼苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。
      哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。
      元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計從江溯汴，于陳留陸行至許。會舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。
（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A

A

A．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”
B．遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”
C．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰“詩帳”
D．遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰“詩帳”
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

D

D

A．格物：格物是一個漢語詞語，意思是認(rèn)識、研究、探究萬物的規(guī)律，格“規(guī)律”之意。格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學(xué)科，后失傳。
B．庶人：泛指無官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中（城內(nèi)）及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。
C．髫年，指幼童時期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。
D．子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。古代男子二十歲舉行加冠禮時取字，女子不取字。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

B

B

A．蘇子瞻對自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。
B．蘇子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會，兄弟二人互相傾訴離別之悲。
C．蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實。
D．蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒有到許州，再次返居陽羨，不久不幸病逝。
（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。
（5）蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請簡要分析。