2022-2023學(xué)年浙江省杭州市周邊四校聯(lián)考高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國學(xué)”。
        基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過程，可以說一代有一代的“國學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。
        今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來，以開放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國學(xué)”的真脈。
  “新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。
  “新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國學(xué)”帶來的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒有誰統(tǒng)攝誰，誰要依附誰的問題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。
  （摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）      材料二：
        歷來子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國哲學(xué)的真精神，開出新境界。
        先秦是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。
        先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說是古代的社會(huì)主義者，其兼愛的思想蘊(yùn)含偉大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的批評(píng)到今天還有意義。法家反對(duì)人治，主張法治，反對(duì)貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無為之不足。
        子學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識(shí)。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國自殷周以來便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識(shí)的自覺較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對(duì)今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會(huì)占據(jù)重要地位，由此帶來權(quán)威意識(shí)、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
        總之，諸子學(xué)已開創(chuàng)出一個(gè)新的思想時(shí)代，我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國文化，這是值得努力的方向。
  （摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開闊的視野》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。
  B．“新子學(xué)”沒有擺脫在舊“國學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無法承擔(dān)作為“新國學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。
  C．主張法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行批評(píng)的墨家，都主張人人平等并持有兼愛的思想。
  D．在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。
  B．“新國學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國學(xué)”將上演百家合鳴的交響。
  C．道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家的思想而在諸子學(xué)說中有超然的地位。
  D．深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。
  （3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是

   

  
  A．許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。
  B．歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。
  C．張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。
  D．傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國古老文明的價(jià)值。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。
  組卷：13引用：3難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  除夕
  沈從文      許多人，圍在一個(gè)床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個(gè)男子。男子是快要死去的人了。眼睛無光，臉色慘白。
        圍在病人床邊的，有兩個(gè)女子，一個(gè)年約二十五歲，一個(gè)年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長(zhǎng)的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。
        年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！
        遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽到爆竹聲音，象打仗時(shí)槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。
        同時(shí)較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽得出。除夕應(yīng)已過去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂興奮度過了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。
        似乎因?yàn)槁牭诫u叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開。開窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時(shí)淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺得從外吹來的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來了。
  “四嫂，你去休息休息，不要緊，大概……”年長(zhǎng)的女人這時(shí)正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對(duì)這年輕女人勉強(qiáng)的笑了一笑。
        鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來了。聲音的驟來，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會(huì)，才從記憶上找回過去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來，于是他把那穿中山服的男子瞅著了。
  “除夕！你忘了我們說的那個(gè)……”
        客人不作聲。
  “怎么？萬里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說話聲音也清朗許多了。
        客人到此，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)卮鸬溃骸懊魇?，我沒有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”
  “當(dāng)真么？”
  “我什么時(shí)候謊過朋友？”客人沉重的說，“是的，成功了。希望的已實(shí)現(xiàn)了?！闭f這話時(shí)他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來的犧牲。
        病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點(diǎn)鐘以前的事完完全全說了。病人是因?yàn)榈玫竭@類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。
        聽完了客人報(bào)告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說：“萬里，你做的事真空前！我看你一點(diǎn)不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過這樣一來，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回?！f里，你送的新年禮物太好了。你……”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動(dòng)，病人不說話了。
        女人見病人反常的清明，以為說話太多過于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點(diǎn)安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。
        病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬里的客人的心，客人矜持不語，神情慘然。年長(zhǎng)的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問：“萬里，有犧牲的么？”客人點(diǎn)頭。于是女人又問：“多少呢？”
        答說：“一個(gè)?！?br />      那年青一點(diǎn)的女人說：“是誰？”
        客人苦笑不答。他仿佛不知道這個(gè)人名字，且仿佛自己縱知道，說來女人也不會(huì)知道，所以不說了。
        女人明白犧牲的是熟人了，說：“是同你一處去的？”
  “……”客人輕輕吹起哨子來了，有意回避不理會(huì)。
        五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過了一會(huì)又忽然問道：“萬里先生，是誰犧牲了呢？”
        客人又勉強(qiáng)的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說：“橘子酸，不很好吃。”
        年長(zhǎng)一點(diǎn)的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問，即刻就把話談到橘子上去了。客人不久又走到窗邊去開窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說：“萬里，你上海去了，就要雷卿到我這里來吧。這里不會(huì)有人注意。去就快去，說我們歡迎她來過年?！?br />“……”客人想說什么并不曾說出口。
        五妹與雷卿，平時(shí)極其相得。
        她再三囑咐萬里先生，說是非要雷卿來不行。
        客人望到這小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點(diǎn)點(diǎn)頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點(diǎn)頭，告女人好好照料病人時(shí)，這漢子，顯出一點(diǎn)狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。
        在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來了。隨了日光而來的消息，是城中三個(gè)警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個(gè)同廠工人認(rèn)識(shí)出來的。
  作于一九二八年夏（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以明暗雙線串起作品，明線寫萬里除夕夜探望病人明士，暗線寫萬里等志士除夕當(dāng)日?qǐng)?zhí)行刺殺行動(dòng)。
  B．作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動(dòng)作中，萬里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。
  C．小說多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說通過客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。
  D．重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬里和雷卿的美好未來的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。
  （2）關(guān)于文中萬里與明士交流的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動(dòng)，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見信仰力量之巨大。
  B．明士知道消息后的興奮激動(dòng)，與萬里敘述時(shí)的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個(gè)革命者不同的性情。
  C．明士勸萬里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。
  D．萬里沉著行動(dòng)后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動(dòng)，體現(xiàn)了早期革命者的不怕犧牲、友愛互助的精神。
  （3）“五妹”在小說中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）簡(jiǎn)析小說以“除夕”為題的作用。
  組卷：8引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        其實(shí)，臘八節(jié)是地地道道的中華本土節(jié)日，起源于①

   

  。據(jù)《禮記》《史記》等漢代以前的歷史文獻(xiàn)記載：在先秦時(shí)，“臘”與“蠟”相通用，意思就是“獵”，即到野外獵取禽獸，以供祭祀之用。從4千年前炎帝神農(nóng)氏起，每年都搞“臘（蠟）日祭”，以報(bào)天地。先秦時(shí)臘祭日在臘月中的某一天，并不固定，漢代后臘祭日是冬至后的第三個(gè)戌日，②

   

  ，因此也有人據(jù)此認(rèn)為臘八節(jié)是在南北朝時(shí)定形的。我們中華文化博大精深，“臘（蠟）”在上古還有另外兩個(gè)意思：一是“接”，即新年舊年相交接時(shí)，故舉行大祭以報(bào)功；二是“索”，繩索捆綁之意，即將祭物捆綁好進(jìn)行祭祀。③

   

  ，首先是祭天祭地，包括門神、戶神、宅神、灶神、井神這五位家神，報(bào)告一年來的成績(jī)和收獲，祈求神靈保佑來年取得更大的豐收，更加吉祥如意；其次是祭祖先，目的和祭天地神靈基本一致。

   

  。臘八祭祀活動(dòng)直到明代仍在進(jìn)行，只是清代以后，臘八祭祀逐漸式微，僅保留吃臘八粥等節(jié)日食俗了。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.到唐宋時(shí)，在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳
  B.到唐宋時(shí)，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，“臘”又被蒙上神佛色彩，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳
  C.到唐宋時(shí)，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，“臘”又被蒙上神佛色彩，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳
  D.到唐宋時(shí)，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有一種人格像“牛油果”，當(dāng)你不斷往下挖時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一顆堅(jiān)硬的內(nèi)核。牛油果型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。
        而老子卻說：“上善若水。事善能。”即理想人格如一泓清水，它能沖開堤壩，隨物賦形，溶江入海，讓生命得以進(jìn)一步提升。
        在繼往開來的新時(shí)代，對(duì)于想擁有“高質(zhì)量青春”的高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：57引用：43難度：0.5

  解析