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材料一:
“為什么地球出現(xiàn)危機后,中國人不是逃離地球,而要帶著地球一起跑?”面對外國人問出的問題,《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答:“我們買房子買的不是物理空間,而是一個家庭,里面住著父母、老婆、孩子,這個物理空間承載著我們所有的情感。中國人特別有家國情懷,即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭,很多人也不愿離開家鄉(xiāng),死也要死在那兒。”
這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會,人們極少遷移,因為所謂農(nóng)耕,就是要靠土地吃飯。農(nóng)業(yè)的固定性,使得勤勞的人民逐漸世代安居,終日和土打交道的經(jīng)歷,則讓他們周身都環(huán)繞著泥土的氣息。
在現(xiàn)代說法中,“土氣”是一個貶義詞,但在費孝通看來,“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”:“土氣”,也就是接地氣,它象征著人們與大地的親密接觸,充分熟悉,“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此,大批的中國人逐漸變得守舊而崇古:老祖宗留下的都是財富,那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”,殊不知,是因為在以土為生的年代,“經(jīng)驗無需不斷累積,只需老是保存”。久而久之,整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動,再加上交通工具的落后,很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見,遇事總是能熱心幫一把,人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系,慢慢地也就有了“萬事不求人”“老死不相往來”的生活狀態(tài)。
帶著地球流浪,是一種回饋,也是一種責任,感謝你當年的養(yǎng)育,如果可以,我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人,大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。
(摘編自《外國人看不懂<流浪地球>的背后,藏著深層的文化認同差異》)材料二:
中國人講的“家”是很有彈性的,小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴大點,比如“國家”,在英文里面“國家”是“State”,并沒有一個“家”的意思在里面。其實,幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候,他們的概念之中都不包括“家”,只有我們中國,或者受我們中華文化影響的地區(qū),比如日本,的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單,仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣,因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
費孝通先生認為,中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面每根柴,理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體,叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì),他給它一個名字,叫“差序格局”。
費孝通說,因為整個社會是個差序格局,“家”的概念是可以伸縮的,跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。
正因為“公”“私”的界限沒那么分明,中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系,又要講面子,因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西,包括了很多我們叫“禮”的東西,這是一種禮治。我們不太需要講契約,我們就講信用,好比你跟別人做生意、做買賣,你喪失了信用之后,就沒人再找你做了。
假如這個社會,什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情,那么法律在哪里呢?所以費孝通說,為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重,是因為我們其實不太有法律觀念,也不太有公共觀念。
我們過去講儒家道德,都是從小的教化,而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會,農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候,這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條,那又該怎么辦呢?
(摘編自梁文道《<鄉(xiāng)土中國>:家,到底是什么呢》)材料三:
家國情懷是一種人類的共通意識,但中國人的家國情懷有它的特殊性。
中國社會以家為本位,家與國具有統(tǒng)一性。由家到家族再到胞族,由胞族到胞族聯(lián)盟,在此基礎(chǔ)上,擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟,由此出現(xiàn)了中國最早的準國家性質(zhì)的社會。盡管此后在國家層面上,血緣關(guān)系的實際意義有所淡化,但它一直是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內(nèi)通性,所以,《大學(xué)》說“治國必先齊其家”,“一家仁,一國興仁”。
國是政權(quán)概念,族是種群概念,國與族具有統(tǒng)一性。中國這塊大地上,存在過許多民族。這許多民族,不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在,均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種:一為血緣性;另為社會性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系,也還存在社會性的關(guān)系,其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當它內(nèi)化為民族精神,就具有類血緣的意義,這就是說,民族不只是具有自然的血緣性,還具有文化的血緣性。
中國的國土,其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的,國與國民、國土(國域)具有統(tǒng)一性。談到中國,人們會自然地聯(lián)系到中國這一疆域。這疆域既是國之域,也是民之家。國土即疆土是國家之本;國民是國家主干;國權(quán)是國家的基礎(chǔ),與他國進行交往,國權(quán)是首位的原則;國學(xué)即“倫質(zhì)”,是國家意識形態(tài);君臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機即關(guān)鍵。在中華民族的意識中,國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。
家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識,是人對其本——家與國的意識,這是人類的共通意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中,家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念,還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感——一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此,家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期,張載倡言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?!痹诮裉?,中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢,而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天,我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。
(摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B
A.家國情懷是中國人的一種共同的情感,在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。
B.材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解,并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。
C.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感,是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。
D.材料三認為家國情懷是人類共通的意識,是情與理的合一,全面地體現(xiàn)為厚重綿長的家國濃情。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
D
D
A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定,人們主要靠土地吃飯,而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。
B.帶著地球去流浪,是中國人傳統(tǒng)戀根情結(jié)的體現(xiàn),早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。
C.費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì),差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。
D.中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明,是一種禮治,人們之間講信用,是不需要任何契約的。
(3)下列說法中,可以支撐材料二觀點的一項是
C
C
A.這種與天爭與地斗的祖?zhèn)餍愿?,讓中國人民生來就不服輸,傳統(tǒng)儒家思想中“修身齊家治國平天下”的格言,也為我們注入了濟世的強心針。
B.誰說帶有土氣的中國文化在國際就沒有競爭力?恰恰相反,帶有泥土氣息的腳踏實地才是我們與世界競爭的本錢。
C.因此,在這樣伸縮來回的狀態(tài)底下,什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相對的了。
D.在當今世界,只有展示民族特色,彰顯文化價值,才有可能不被隨波逐流的社會節(jié)奏漩渦同化,在競爭中取得一席之地。
(4)請結(jié)合材料二和材料三,談?wù)勚袊藢Α凹摇钡睦斫狻?br />(5)材料三在論證上有哪些特點?請簡要分析。