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文本一：
      京杭大運河、隋唐大運河、浙東運河共同構(gòu)成了中國大運河的主體部分。2014年大運河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄，使人們對這個古老的巨型文化遺產(chǎn)開始重新重視。從2017年到2020年，大運河文化遺產(chǎn)開始頻頻出現(xiàn)在國家政策性話語中，大運河這一古老的文化遺產(chǎn)開始與國家形象聯(lián)接，“以大運河打造國家形象的金名片”“展示亮麗的國家形象”等表述開始出現(xiàn)在公眾視野。
      對民族國家而言，全球化語境下的生存與發(fā)展不僅是一次政治、經(jīng)濟領(lǐng)域的資源爭奪，更涉及國族生存與價值守望的爭戰(zhàn)。大運河作為巨型文化符號，一旦被國家主體征召，它所攜帶的歷史與文化基因優(yōu)勢就能建構(gòu)出一種大國形象。
      在全球傳播的語境中，國家形象是一個民族國家內(nèi)部與外部的形象總和。在全球化的話語戰(zhàn)場中，所有國家都面臨著形象競爭，國家形象競爭的本質(zhì)就是話語權(quán)之爭。對于中國來說，情勢尤為特別。首先是作為第三世界國家所面對新殖民主義秩序的困境與挑戰(zhàn)，即占據(jù)支配地位的宗主國中心與處于依附地位的外緣地區(qū)之間的一種不平等關(guān)系。此外，也因為中國當(dāng)下的獨特處境，歷經(jīng)改革開放四十年，中國已成長為世界第二大經(jīng)濟體，同時作為唯一延續(xù)五千年未曾斷絕、綿延至今的古老文明，無論在政治、經(jīng)濟還是在文化方面都有豐厚的資本與出眾的成績。從某種意義上看，中國已深度介入世界，就不能不發(fā)聲。為此必然征召自身的歷史資源與文化符號去建構(gòu)自身的國家形象，建立一套符合自身文化安全的話語體系。近年來，長城、大運河、黃河、長江、長征這些巨型文化符號在國家話語中密集性涌現(xiàn)，對內(nèi)一統(tǒng)民眾對民族自身過去、現(xiàn)在與未來的理解，強調(diào)的是國家形象對內(nèi)部公眾的凝聚力，對外在世界輿論場設(shè)定符合自身利益的話語邊界。
（摘編自路璐《多重張力中大運河文化遺產(chǎn)與國家形象話語建構(gòu)》）文本二：
      河流與國家文化形象有著不解之緣。大運河文化遺產(chǎn)可以分為三個敘事主題：建構(gòu)記憶之場、多元與統(tǒng)一的辨證生成以及包容異質(zhì)與聯(lián)通世界的話語建構(gòu)。以其獨特的歷史文化優(yōu)勢建構(gòu)聯(lián)通、包容的大國形象，最終達(dá)到一種“魅力攻勢”的形象建構(gòu)。
      法國哲學(xué)家諾拉提出了“記憶之場”這一概念，他說：紀(jì)念碑、歷史遺跡、紀(jì)念日等構(gòu)成了一個構(gòu)筑記憶、喚起記憶的“場”，典型的情景是人們在特定的紀(jì)念日來到某個紀(jì)念碑前進(jìn)行紀(jì)念活動，這種在特定時間、空間舉行的活動就是一個記憶重構(gòu)的過程。大運河作為記憶之場，強調(diào)的是國家形象對內(nèi)部公眾的凝聚力。我們在今日語境下召回大運河這一巨型文化遺產(chǎn)，終極目的在于以其作為記憶之場，在歷史的蜿蜒曲折中找到一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，以完成它征召個體、形成集體身份的使命，建構(gòu)國家形象，這也關(guān)涉一個民族國家的國家安全。
      大運河能作為一個民族的記憶之場，首先在于它巨型的時空體量。從時間上看，它具有豐厚的歷史資源，大運河是古代中國的“生命線”，對于維系“國命”居功至偉。在記憶之場中，豐厚的歷史饋贈也轉(zhuǎn)為巨型的空間布局。從當(dāng)下空間體量看，大運河也是巨型文化網(wǎng)絡(luò)空間，它流經(jīng)8省35市，跨越四十多個緯度，遺產(chǎn)涵蓋分類與內(nèi)容廣袤繁多；同時在當(dāng)下，大運河北連“環(huán)渤海經(jīng)濟帶”，南接“長江經(jīng)濟發(fā)展帶”，縱貫“一帶一路”，在國家戰(zhàn)略空間上起到文化帶柔性穿引、融通的重要作用。巨大的時空體量賦予大運河在今日語境中被重構(gòu)為集體身份認(rèn)同的參照框架。大運河因巨大的時空體量被整體升華為一個符號，成為可提供集體身份的象征物，成為文化記憶與國家形象的媒介。
      大運河是在多元與統(tǒng)一的辨證生成中建構(gòu)屬于自己的特質(zhì)形象。大運河沿岸所涵蓋的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如白蛇傳說、蘇繡、吳歌、金龍四大王民間信仰及廟會等，沿途所連綴的區(qū)域文化如燕趙文化、齊魯文化、楚漢文化、淮揚文化、吳越文化等多重文化，都是特色顯著的文化符號，它們沿著運河的遷移與傳播，互相汲取養(yǎng)料、為己所用，卻不存在互相吞沒與取代，構(gòu)成既獨立也雜糅、主體良性溝通的文化景觀。盡管這些區(qū)域文化多元多樣，但中華民族的文化認(rèn)同卻始終如一、自上而下的貫穿其中，成為其精神實質(zhì)里從未動搖的精神內(nèi)核，以及在共同文化魂魄的統(tǒng)攝下全民族共享的精神財富。這種多元與一體的辯證統(tǒng)一的文化特質(zhì)是國家形象建構(gòu)的情感焦點。
      包容異質(zhì)與聯(lián)通世界是大運河對自身空間生產(chǎn)的總結(jié)與提煉。包容異質(zhì)主要體現(xiàn)在大運河在溝通南北過程中，在漫長的時空糾葛中，江南文化特質(zhì)沒有喪失，北方中原文化也沒有失去自身認(rèn)同與訴求，江南文化內(nèi)部子區(qū)域文化的共同與差異也一直存在，而南北文化的互動也形成了全新、統(tǒng)一的中國認(rèn)同。有時候，“江南”是中國傳統(tǒng)中隱性的文化向心力，以此凝聚華夏文化認(rèn)同；有時候，“江南”又成了隱性的文化離心力，以此區(qū)別于意識形態(tài)化的北方中原“規(guī)范文化”。南北交融卻不同質(zhì)化的核心在于容忍文化差異，容納異質(zhì)性文化。從歷史上看，大運河是一條連通世界文化的廊道，其北接長城文化帶。西挽陸上絲綢之路，東連海上絲綢之路。這個巨型文化網(wǎng)絡(luò)之所以能流暢運轉(zhuǎn)。其本質(zhì)在于它是在尊重差異、求同存異的基礎(chǔ)上，尋求不同文明之間的共同價值，這才是真正的聯(lián)通。一方面保有自我，不失去原有的文化根基與血脈，另一方面是平等相待、吐故納新。在處理好異質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，才能保證在聯(lián)通中真正發(fā)現(xiàn)世界，而不是扼殺其他世界。作為一種話語資源，大運河包容異質(zhì)與聯(lián)通世界的話語建構(gòu)是重塑國家形象的當(dāng)代追求，將不斷引領(lǐng)發(fā)展當(dāng)代世界文化，在新的價值框架下培育人類社會的共同體意識。
（摘編自吳昊《敘事主題：大運河聚焦國家形象的三種維度》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.大運河成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄后，開始頻頻出現(xiàn)在國家政策性話語中，人們對它也有了更深的認(rèn)識。
B.近年來，國家征召長城、大運河、黃河等巨型文化符號，以此去建構(gòu)自身的國家形象，建立一套符合自身文化安全的話語體系。
C.大運河作為記憶之場，它的重要使命是借助一以貫之、不曾斷裂的文化記憶，來維護(hù)民族國家的安全。
D.大運河沿岸眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，沿運河遷移與傳播中，淘汰了劣性，交融、雜糅成主體良性溝通的文化景觀。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.作為巨型文化符號，大運河攜帶的歷史與文化基因，有助于建構(gòu)出一種聯(lián)通、包容的大國形象。
B.中國內(nèi)外特別的情勢，促使中國征召自身的歷史資源與文化符號，增強國家形象對內(nèi)部公眾的凝聚力，對外的話語權(quán)。
C.大運河具有豐厚的歷史資源，也是巨型文化網(wǎng)絡(luò)空間，擁有巨大的時空體量，是文化記憶與國家形象的媒介。
D.大運河溝通南北過程中，江南文化、北方中原文化均未喪失自身特質(zhì)，得益于“江南”的文化向心力與離心力。
（3）根據(jù)材料二，下列各項中不屬于“記憶之場”的一項是

D

D

A.辛亥革命之后，帝制時代的紫禁城變成了“故宮”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚬婇_放的國家級博物館。
B.中華人民共和國第十二屆全國人大常委會第七次會議以立法形式將12月13日設(shè)立為南京大屠殺死難者國家公祭日。
C.2021年9月18日是“九一八”事變90周年紀(jì)念日，勿忘“九一八”撞鐘鳴警儀式在沈陽“九一八”歷史博物館殘歷碑廣場舉行。
D.2020年12月17日嫦娥五號攜月壤回歸地球，既是中國探月工程的里程碑，也是人類在44年后重返月球獲取月球土壤的標(biāo)志性節(jié)點。
（4）兩則材料探討了同一話題“大運河與國家形象的關(guān)系”，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料簡要概括。
（5）“水網(wǎng)連綴的大運河江蘇段，既流傳著花香火、秧歌、雜耍、龍燈、麒麟、蕩湖船等民間歌舞，也有昆曲、徽調(diào)、京劇等精品戲曲養(yǎng)料，甚至還有一些民歌清曲、田間號子等鄉(xiāng)村藝術(shù)，催生了多元一體的華夏文明。”請結(jié)合材料二與之相關(guān)的某一觀點，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>