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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      長期以來,中國的科學技術遙遙領先于其他文明,為什么第一次工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國?對于人類科技史上著名的“李約瑟之謎”,諾貝爾經濟學獎得主道格拉斯?諾斯的解答是:知識產權保護制度的出現和發(fā)展,使得發(fā)明成果大量涌現,從而啟動了工業(yè)革命并創(chuàng)造了現代經濟增長的奇跡。
      作為一種現代產權制度,知識產權制度的本質是通過保護產權形成激勵機制,為權利人提供持久的創(chuàng)新動力。在沒有產權保護的情況下,創(chuàng)新者不愿對創(chuàng)新活動進行投入,因為他們的成果將會被迅速模仿,導致其幾乎無法獲得利潤。知識產權制度通過賦予創(chuàng)新者以產權,禁止他人未經授權使用其創(chuàng)新成果,從而為技術創(chuàng)新提供內在的激勵機制和動力源泉。
      知識產權制度是創(chuàng)新發(fā)展的基本保障。知識產權制度不僅對創(chuàng)新成果進行產權界定,還對創(chuàng)新產業(yè)進行合理資源配置,營造產權交易環(huán)境,使創(chuàng)新活動能夠合法、有序地進入市場,充分實現經濟價值。知識產權制度在一個國家的法律體系中對于激勵和保護創(chuàng)新產業(yè)發(fā)展具有重要作用,很多學者也將知識產權法稱為創(chuàng)新之法。
      長期以來,我國經濟增長主要依靠勞動力、資本、資源三大傳統(tǒng)要素投入,然而,這種經濟發(fā)展模式已很難再繼續(xù)承擔可持續(xù)發(fā)展的歷史重任。要努力實現經濟行穩(wěn)致遠,主要增長動力必須做相應轉換,讓創(chuàng)新成為驅動發(fā)展的新引擎。創(chuàng)新是引領發(fā)展的第一動力,企業(yè)賴之以強,國家賴之以盛。抓住了創(chuàng)新,就抓住了牽動經濟社會發(fā)展全局的‘牛鼻子’”。隨著我國經濟發(fā)展從資源驅動向創(chuàng)新驅動轉變,我國比任何時候都更加需要創(chuàng)新這個第一動力。知識產權將企業(yè)的創(chuàng)新、研發(fā)、制造和銷售等環(huán)節(jié)有效地連接起來,既可以引領創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展,又能夠推動傳統(tǒng)產業(yè)轉型升級。從某種意義上講,創(chuàng)新驅動就是知識產權驅動。
      改革開放40多年來,我國積極吸收借鑒其他國家制度經驗,在引進、消化、吸收、再創(chuàng)新的基礎上,建立了較為完善的知識產權法律體系。根據世界知識產權組織2020年發(fā)布的《全球創(chuàng)新指數報告》,在全球131個經濟體中,中國位列第14名,與去年持平。中國也是今年躋身綜合排名前30位經濟體中唯一的中等收入經濟體。這樣的成績,很大程度上得益于中國在知識產權制度建設方面所做的努力。當然,在強化知識產權保護的同時,也要防范知識產權濫用行為。一些知識產權“蟑螂”不從事實體產品研發(fā)、制造,而是通過購買獲得的知識產權,依靠侵權訴訟來騷擾、威脅進行科技創(chuàng)新的實體企業(yè)。對此,要形成制度化的解決機制,既嚴格保護知識產權,又確保公共利益和激勵創(chuàng)新兼得。
      知識產權制度基于創(chuàng)新而生,由于創(chuàng)新而變。新一輪科技革命與產業(yè)變革正在興起,科技創(chuàng)新進入空前密集活躍期,新技術、新產品、新商業(yè)模式不斷對知識產權法律制度提出新挑戰(zhàn)。未來,還要進一步健全大數據、人工智能、基因技術等新領域新業(yè)態(tài)知識產權保護制度,加快完善相關法律法規(guī),增強法律之間的一致性;進一步破解知識產權領域相關體制障礙,為創(chuàng)新驅動發(fā)展提供制度保障,增強我國經濟創(chuàng)新力。
(選自萬勇《保護知識產權就是保護創(chuàng)新》)(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
C
C

A.知識產權保護制度的出現和發(fā)展,啟動了第一次工業(yè)革命,使得發(fā)明成果大量涌現。
B.知識產權制度是一種現代產權制度,從精神層面形成激勵機制,讓權利人持久創(chuàng)新。
C.知識產權制度保障創(chuàng)新發(fā)展的基本途徑有進行產權界定、合理配置創(chuàng)新產業(yè)資源等。
D.創(chuàng)新成為增長動力,資源驅動轉變?yōu)閯?chuàng)新驅動,傳統(tǒng)的經濟發(fā)展模式就會徹底改變。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
C
C

A.文章立足于促進創(chuàng)新發(fā)展,主要論述了知識產權制度對創(chuàng)新發(fā)展的重要作用。
B.文章論述了知識產權制度的本質、對創(chuàng)新發(fā)展的作用,層次清晰,說理充分。
C.文章為了論證創(chuàng)新的驅動作用,用具體數據列舉了我國知識產權制度建設的重要成果。
D.文章結合當前的現實生活,論述了知識產權制度面臨的挑戰(zhàn)以及未來的發(fā)展。
(3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
A
A

A.知識產權制度決定著國家的法律能否激勵和保護創(chuàng)新產業(yè)發(fā)展,因此,知識產權法被稱為創(chuàng)新之法。
B.知識產權能夠有效連接企業(yè)的創(chuàng)新、研發(fā)和銷售等環(huán)節(jié),推動傳統(tǒng)產業(yè)的轉型升級。
C.改革開放以來,中國知識產權法律體系逐步健全、完善,有力推動了中國經濟發(fā)展。
D.基于創(chuàng)新而生的知識產權制度并非一成不變,它會隨著時代發(fā)展、科技進步而發(fā)展。
【答案】C;C;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權屬菁優(yōu)網所有,未經書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:2引用:5難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          實現中華民族偉大復興的中國夢,需要各行各業(yè)的技術人才參與建設。弘揚和培育工匠精神,對經濟社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神,在中國歷史上,工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要勞動力,而且還扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術主體的角色。工匠所從事的實踐活動本身,就蘊含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后,傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現代工業(yè)制造取代,但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化,卻依舊貫穿于現代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實踐精神。對工匠而言,產品制作并不是一種簡單模仿的操作,而是對材料匠心設計、精心制作的再創(chuàng)造,從產品的構思到成品的整個過程,都滲透著工匠求精尚巧的思維,烙刻著工匠雙手勞作的印記。
          我國自古就有尊崇和弘揚工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長期處于領先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑,都離不開勞動者精益求精的工匠精神??梢哉f,我國古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來,我們黨始終堅持弘揚工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機等的設計與制造,都離不開工匠精神,都展現出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚。
          我國是世界制造業(yè)第一大國,但總體而言,我國制造業(yè)大而不強,實現制造業(yè)轉型升級迫在眉睫。加快建設制造強國,加快發(fā)展先進制造業(yè),關鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要動力。工匠精神不是因循守舊、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅守中追求突破、實現創(chuàng)新。把工匠精神融入生產制造的每一個環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才有可能實現突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚工匠精神,培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產業(yè)轉型升級奠定堅實基礎,推動經濟高質量發(fā)展。
          同時,品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國家競爭力的重要體現、國家形象的亮麗名片。近年來,我國品牌建設取得長足進步,但在國際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國作為世界第二大經濟體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設計、生產、經營的每一個環(huán)節(jié),做到精雕細琢、追求完美,實現產品從“重量”到“重質”的提升。弘揚工匠精神,讓每個勞動者恪盡職業(yè)操守,進而培育眾多大國工匠,不斷提高產品質量,打造更多享譽世界的中國品牌,建設品牌強國。
          弘揚工匠精神,需要倡導尊崇工匠精神的社會風尚,構建相應體制機制。一個民族、一個國家的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng),但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應有重視。當前,社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現象。這就要求我們倡導尊崇工匠精神的社會風尚,為弘揚工匠精神營造良好的社會氛圍。
    (節(jié)選自陳昊武《在新時代大力弘揚工匠精神》,有刪改)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.我國古代已經形成了“尚巧工”的社會氛圍,這對我國現代工業(yè)的發(fā)展起到關鍵性的作用。
    B.雖然現在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現代工業(yè)制造取代,工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
    C.制造業(yè)的轉型升級關鍵在于提高創(chuàng)新能力,并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
    D.弘揚工匠精神,既要倡導尊崇工匠精神,營造良好社會氛圍,也需要構建相應的體制機制。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章闡述想要實現中華民族偉大復興的中國夢,離不開各行各業(yè)勞動者的推動,尤其需要大力弘揚工匠精神。
    B.文章提出了弘揚工匠精神有助于提升中國品牌形象,有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設制造強國的重大意義。
    C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例,旨在論證國家建設要始終堅持弘揚工匠精神。
    D.文章結尾關注當下,目的在于呼吁當今社會要像傳統(tǒng)社會那樣,提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
    (3)根據材料內容,下列推斷正確的一項是
     

    A.弘揚工匠精神,實現產品從“重量”到“重質”的提升,在不久的將來,我國一定會成為世界制造業(yè)強國。
    B.一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家,必將是一個崇尚工匠精神的國家,會涌現出許多技能人才。
    C.我國作為世界第二大經濟體、第一制造業(yè)大國,加快品牌建設,提升品牌形象、是我國當前重要工作之一。
    D.我國制造業(yè)大而不強,實現制造業(yè)轉型升級迫在眉睫,因此,加快品牌建設可以促進制造業(yè)的建設和發(fā)展。
    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:7引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          昆劇是我國古老的戲曲聲腔、劇種,它的原名叫“昆山腔”,簡稱“昆腔”。元末明初,作為南曲聲腔的一個流派,在江蘇昆山一帶產生。清代以來被稱為“昆曲”,現又被稱為“昆劇”,是明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種。很多劇種都是在昆劇的基礎上發(fā)展起來的,因此它有“中國戲曲之母”的雅稱。
    昆劇是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種,它的基礎深厚,遺產豐富,是我國民族文化藝術高度發(fā)展的成果,在我國文學史、戲曲史、音樂史、舞蹈史上占有重要的地位。該劇種于2001年5月18日被聯合國教科文組織命名為“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”,是全人類寶貴的文化遺產。
          作為我國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一,昆曲的歷史可以上溯到元末明初。當時,江蘇的昆山(轄今昆山、太倉兩處)地區(qū)經濟繁榮,貿易興盛,黎民富庶,城鄉(xiāng)各個階層群眾對文化娛樂有所追求,當時流行一種以地方音樂為基礎的南曲,叫昆山腔。昆山腔的出現也和當時的顧阿瑛等一批文人、士大夫嗜詞尚曲有很大關系。而對昆山腔的誕生有直接影響的人物是顧阿瑛的座上客顧堅,他將昆山人唱的南曲與當地的語言和民間音樂相結合的歌唱方法,進行改進,形成了一種受當地人歡迎的曲調,到明初正式被稱為“昆山腔”。它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔,被稱為明代四大聲腔,同屬南戲系統(tǒng)。
          昆山腔開始只是民間的清曲、小唱。其流布區(qū)域,開始只限于蘇州一帶,到了萬歷年間,便以蘇州為中心擴展到長江以南和錢塘江以北各地,并逐漸流布到福建、江西、廣東、湖北、湖南、四川、河南、河北各地,萬歷末年還流入北京。這樣昆山腔便成為明代中葉至清代中葉影響最大的聲腔劇種。
    這種“小集南唱”、“清柔婉折”的昆山腔,在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展,形成了昆曲曲唱體系。經過改造后的昆山腔流利清遠,柔媚細膩,被稱為“水磨腔”,就是說音調極其細膩柔婉。江南人磨米粉,加水磨出來的最細膩滑潤,所以用“水磨”來稱呼其因經過各種處理而變得細膩柔婉的曲調。新昆曲博得了眾口一詞的稱贊。
          改革后的昆山腔,大大發(fā)展了南曲的演唱藝術,而且在曲調運用上,也吸收北曲結構謹嚴的長處,但它還只是清唱曲,尚未走上戲曲舞臺。
          將昆山腔推上戲曲舞臺,成為戲劇,是由梁辰魚的《浣紗記》開始。梁辰魚是一個著名的戲曲作家,精詩詞,通音律。他覺得這樣的新腔不應只局限于曲壇清歌,必須擴展到舞臺之上占有更廣闊的天地,于是與他人合作,發(fā)揮文學優(yōu)勢寫作了以西施為主要人物的《浣紗記》傳奇,同時把傳奇文學與新的聲腔以及表演藝術綜合在一起,借鑼鼓之勢與舞臺之場面形態(tài),第一次將昆曲搬上劇壇。昆山腔在劇曲中的首次運用,引起了轟動,并很快壓倒了其它一切聲腔,一時成為最引人注目的戲曲,并流傳南北各地,這就是昆劇。
    (1)下列對昆曲的理解,不符合原文意思的一項是
     

    A.昆劇是我國古老的戲曲聲腔,原名叫“昆山腔”,清代以來被稱為“昆曲”,現又被稱為“昆劇”, 它有“中國戲曲之母”的雅稱。
    B.它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔,同屬南戲系統(tǒng),它們被稱為明代四大聲腔。
    C.它是改進了昆山人唱的南曲與當地的語言和民間音樂相結合的歌唱方法之后,形成的一種以地方音樂為基礎的南曲。
    D.它是中國戲曲史上具有最完整表演體系的劇種,是我國民族文化藝術高度發(fā)展的成果,中國戲曲就是在它的基礎上發(fā)展起來的。
    (2)下列有關昆曲特色的內容表述,正確的一項是
     

    A.改造后的昆山腔結構謹嚴,把傳奇文學以及表演藝術綜合在一起,同時借助配樂與舞臺設置,才形成了真正的戲曲。
    B.昆曲集我國民族文化中文學、戲劇、音樂、舞蹈的最高成就于一體,是全人類寶貴的文化遺產。
    C.昆山腔流利清遠,柔媚細膩,人們用加水能磨出滑潤米粉的“水磨”過程來形容昆山腔的改造過程。
    D.昆山腔是在融合了方言和民間清曲、小唱的基礎上,由文人、士大夫創(chuàng)作出來的。
    (3)根據原文提供的信息,下列說法正確的一項是
     

    A.昆曲歷經元明清三朝不斷地發(fā)展完善,成為明清時期戲曲中影響最大的聲腔劇種。
    B.使昆山腔變?yōu)檎嬲膽蚯袃蓚€人功不可沒,一個是文人顧堅,另一個是著名的戲曲作家梁辰魚。
    C.昆山腔開始只是民間的清曲、小唱,在明中后期的嘉靖初年被變革發(fā)展,形成了昆曲曲唱體系,于
    是改革后的昆山腔兼有北曲之長,不再是清唱曲了。
    D.昆劇之所以能被聯合國教科文組織命名為“人類口頭遺產和非物質遺產代表作”,主要是獲益于中國古詩詞創(chuàng)作的豐碩成果。
    發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:47引用:4難度:0.9
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。
          在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也?!边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。
    “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據?!豆瓿?成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?!崩眄樉肌⒏缸印⒎驄D的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關的。
    “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”?;诳鬃拥摹叭蕦W”,把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。
          社會在發(fā)展,現代社會中的家庭倫理會變化?!靶ⅰ钡膬群矔S之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現在心以為然的,便只是‘愛’?!薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價值的意義。
    (摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
    (1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
    B.家庭既是生活單位,又是生產單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
    C.根據儒家思想,“孝”不僅是家庭內的規(guī)范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
    D.由于家庭結構和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現代社會無提倡的必要。
    (2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
     

    A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
    B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受,提出了關于“孝”的意義的論斷。
    C.文章在論證結構上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。
    D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。
    (3)根據原文內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結合。
    B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”,這體現了哲理與倫理的統(tǒng)一。
    C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
    D.魯迅從“現在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現了對舊說的反思。
    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:563引用:55難度:0.6
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