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閱讀下面的文言文,完成各題。
      齊助楚攻秦,取曲沃。其后秦欲伐齊,齊、楚之交善,惠王患之,謂張儀曰:“吾欲伐齊,齊、楚方歡,子為寡人慮之,奈何?”張儀曰:“王其為臣約車并幣,臣請(qǐng)?jiān)囍??!睆垉x南見楚王,曰:“今齊王之罪其于敝邑之王甚厚,敝邑欲伐之,而大國(guó)與之歡。大王茍能閉關(guān)絕齊,臣請(qǐng)使秦王獻(xiàn)商于之地,方六百里。若此,則是北弱齊,西德于秦,而私商于之地以為利也,則此一計(jì)而三利俱至?!背醮笳f(shuō),宣言之于朝廷曰:“不榖得商于之田,方六百里。”群臣聞見者畢賀,陳軫后見,獨(dú)不賀。楚王曰:“不榖不煩一兵不傷一人而得商于之地六百里寡人自以為智矣諸士大夫皆賀子獨(dú)不賀何也”陳軫對(duì)曰:“臣見商于之地不可得,而患必至也?!蓖踉唬骸昂我??”對(duì)曰:“夫秦所以重王者,以王有齊也。今地未可得而齊先絕,是楚孤也,秦又何重孤國(guó)?且先絕齊,后責(zé)地,必受欺于張儀。是西生秦患,北絕齊交,則兩國(guó)兵必至矣。”楚王不聽,曰:“吾事善矣!子其弭口無(wú)言,以待吾事?!?/bdo>楚王使人絕齊。張儀反,秦使人使齊,齊、秦之交陰合。楚因使一將軍受地于秦。張儀知楚絕齊也,乃出見使者曰:“從某至某,廣從六里?!?/bdo>使者反報(bào)楚王,楚王大怒,欲興師伐秦。陳軫曰:“伐秦,非計(jì)也。王不如因而賂之一名都,與之伐齊,是我亡于秦而取償于齊也?!背醪宦?,遂舉兵伐秦。秦與齊合,楚兵大敗于杜陵。故楚之土壤士民非削弱,僅以救亡者,計(jì)失于陳軫,過(guò)聽于張儀。
(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策二》)(1)下列文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
B
B

A.不榖不煩一兵/不傷一人而得/商于之地六百里/寡人自以為智矣/諸士大夫皆賀子/獨(dú)不賀/何也/
B.不榖不煩一兵/不傷一人/而得商于之地六百里/寡人自以為智矣/諸士大夫皆賀/子獨(dú)不賀/何也/
C.不榖不煩一兵/不傷一人/而得商于之地六百里/寡人自以為智矣/諸士大夫皆賀子/獨(dú)不賀/何也/
D.不榖不煩一兵/不傷一人而得/商于之地六百里/寡人自以為智矣/諸士大夫皆賀/子獨(dú)不賀/何也/
(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.約車意思是約定派車,“約”與《鴻門宴》“與諸將約”的“約”字含義相同。
B.宣言指特意宣揚(yáng)某種言論,使人周知,與后來(lái)用作文告的“宣言”含義不同。
C.孤國(guó)指孤立的國(guó)家,“孤”與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”的“孤”字含義相同。
D.陰合意思是暗中聯(lián)合,“陰”與《岳陽(yáng)樓記》“朝暉夕陰”的“陰”字含義不同。
(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.秦國(guó)想要攻打齊國(guó),但又擔(dān)心楚國(guó)作梗,因?yàn)辇R國(guó)曾經(jīng)幫過(guò)楚國(guó),齊楚關(guān)系密切。秦惠王希望張儀考慮如何應(yīng)對(duì),張儀答應(yīng)嘗試出使楚國(guó)。
B.張儀見到楚王,提出楚國(guó)如果能與齊國(guó)斷交,秦王就會(huì)下令獻(xiàn)上商于之地六百里,又可以削弱齊國(guó),還能得到秦國(guó)的恩惠,這是一舉三得的事情。
C.楚國(guó)群臣祝賀將得商于之地六百里,陳軫不以為然,認(rèn)為秦看重楚是因?yàn)槌旋R為后援,若先絕齊后索地,一定受騙,齊秦兩國(guó)都將攻打楚國(guó)。
D.張儀返回,秦王隨即派人與齊聯(lián)合,拒不給楚國(guó)六百里地,楚王大怒,起兵伐秦,秦齊合力大敗楚兵。楚國(guó)失敗是因?yàn)闆]有聽從陳軫而誤信張儀。
(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①楚王不聽,曰:“吾事善矣!子其弭口無(wú)言,以待吾事。”
②張儀知楚絕齊也,乃出見使者曰:“從某至某,廣從六里?!?/h1>

【考點(diǎn)】文本類型文言斷句;內(nèi)容理解;文言翻譯
【答案】B;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:376引用:15難度:0.1
相似題
  • 1.閱讀下列材料,完成文后小題。
    (一)      壬戌之秋,七月既望,蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái),水波不興。舉酒屬客,誦明月之詩(shī),歌窈窕之章。少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天??v一葦之所如,凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙。
          于是飲酒樂(lè)甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷,望美人兮天一方?!笨陀写刀春嵳?,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。
          蘇子愀然,正襟危坐而問(wèn)客曰:“何為其然也?”客曰:“‘月明星稀,烏鵲飛’,此非曹孟德之詩(shī)乎?西望夏口,望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州,下江陵,順流而也,舳艫千里,旌旗蔽空,釃酒臨江,橫槊賦詩(shī),固一世之雄也,而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿,駕一葉之扁舟,舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟。……挾飛仙以遨游,抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)?!?br />      蘇子曰:“客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng),與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也,而吾與子之所共食。”
          客喜而笑,洗盞更酌。肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
    ——《前赤壁賦》(節(jié)選)(二)      于是攜酒與魚,復(fù)游于赤壁之下。江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣!予乃攝衣而上,履巉巖,披蒙茸,踞虎豹,登虬龍,攀棲鶻之危巢,俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。劃然長(zhǎng)嘯,草木震動(dòng),山鳴谷應(yīng),風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲,肅然而恐,凜乎其不可留也。(通“返”)登舟,放乎中流,聽其所止而休焉。
          時(shí)夜將半,四顧寂寥。適有孤鶴,橫江來(lái)。翅如車輪,玄裳縞衣,戛然長(zhǎng)鳴,掠予舟而西也。須臾客去,予亦就睡。夢(mèng)一道士,羽衣蹁躚,過(guò)臨皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游樂(lè)乎?”問(wèn)其姓名,俯而不答?!皢韬?!噫嘻!我知之矣。疇昔之夜,飛鳴而過(guò)我者,非子也邪?”道士顧笑,予亦驚寤。開戶視之,不見其處。
    ——《后赤壁賦》(節(jié)選)(1)下列各句中,加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象與其它三句不同的一項(xiàng)是
     

    A.順流而
    B.望武昌
    C.橫江來(lái)
    D.烏鵲
    (2)下列各句中,加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是
     

    A.反而登舟
    B.茍非吾之所有,雖一毫而莫取
    C.山高月小,水落石出
    D.飄飄乎如遺世獨(dú)立
    (3)加點(diǎn)句子翻譯不正確的一項(xiàng)是
     

    A.固一世之雄也,而今安在哉?(本來(lái)是當(dāng)世的一位英雄人物,然而現(xiàn)在又在哪里呢?)
    B.此非孟德之困于周郎者乎?(這不是曹操圍困周瑜的地方嗎?)
    C.曾日月之幾何,而江山不可復(fù)識(shí)矣!(才相隔多少日子,上次游覽所見的江景山色再也認(rèn)不出來(lái)了?。?br />D.疇昔之夜,飛鳴而過(guò)我者,非子也邪?(昨天夜晚,邊飛邊叫著從我這里經(jīng)過(guò)的人,不是你嗎?)
    (4)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。
    ②江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出。

    發(fā)布:2024/11/17 19:30:1組卷:28引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。
    (一)魏征諫太宗十思疏      臣聞求木之長(zhǎng)者,必固根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn),根不固求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。
          凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡,豈取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!
          君人者,誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思,弘茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,在君無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松、喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!
    (二)太宗答魏征      省頻抗表,誠(chéng)極忠款,言窮切至。披覽忘倦,每達(dá)宵分。非公體國(guó)情深,啟沃義重,豈能示以良圖,匡不及!朕聞晉武帝自平吳已后,務(wù)在驕奢,不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰:“吾每見主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖,但說(shuō)平生常語(yǔ),此非貽子孫者,爾身猶可以免?!敝钢T孫曰:“此等必遇亂死?!?bdo class="mathjye-underline">及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明于先見。朕意不然,謂曾之不忠,其罪大矣。夫?yàn)槿顺籍?dāng)進(jìn)思盡忠退思補(bǔ)過(guò)將順其美匡救其惡所以共為治也。曾位極臺(tái)司,名器崇重,當(dāng)直辭正諫,論道佐時(shí)。今乃退有后言,進(jìn)無(wú)廷諍,以為明智,不亦謬乎!危而不持,焉用彼相?公之所陳,朕聞過(guò)矣。當(dāng)置之幾案,事等弦、韋(注),必望收彼桑榆,期之歲暮,不使“康哉良哉”,獨(dú)美于往日,若魚若水,遂爽于當(dāng)今。遲復(fù)嘉謀,犯而無(wú)隱。朕將虛襟靜志,敬佇德音。
    【注】韋、弦:韋,柔軟的皮;弦,弓弦。當(dāng)年西門豹曾身佩軟皮,董安于佩戴強(qiáng)弓。在這里韋、弦代指有益的規(guī)勸。
    (1)下列加點(diǎn)詞的解釋,正確的一項(xiàng)是
     

    A.人君當(dāng)神器之重 當(dāng):處于
    B.永保無(wú)疆之 休:休息
    C.縱情以傲 物:事物
    D.此非貽子孫者 厥:相當(dāng)于“其”
    (2)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的詞,意義和用法都相同的一項(xiàng)是
     

    A.必固根本 不及
    B.根不固求木之長(zhǎng) 不持
    C.居域中 議法度而修于朝廷
    D.斯亦伐根求木茂 慮壅蔽則思虛心納下
    (3)下列對(duì)文中語(yǔ)句的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美/匡救其惡/所以共為治也
    B.夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡忠/退思補(bǔ)過(guò)/將順其美匡/救其惡/所以共為治也
    C.夫?yàn)槿顺?當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡所/以共為治也
    D.夫?yàn)槿?臣當(dāng)進(jìn)思盡/忠退思補(bǔ)/過(guò)將順其美/匡救其惡/所以共為治也
    (4)將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁。
    ②及孫綏,果為淫刑所戮。前史美之,以為明于先見。

    發(fā)布:2024/11/16 11:0:2組卷:3引用:6難度:0.7
  • 3.閱讀下面的材料,完成答題。
          子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病!?br />(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)
          堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。(《孟子?滕文公上》)
    【注】相傳堯傳天下給舜,舜傳天下給禹。
    (1)“夫子自道”在句中的意思是
     
    。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是
     
    的說(shuō)法。
    (2)堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子說(shuō)法,應(yīng)該“不憂”;按孟子說(shuō)法,卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料,簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。

    發(fā)布:2024/11/17 14:30:2組卷:142引用:10難度:0.5
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