1．郭沫若認(rèn)為《詩經(jīng)》問題實(shí)在很多，每一詩的時(shí)代有問題，每一詩的解釋，甚至一句一字的解釋都可以有問題。由此可推知（　?。?/div>

2．《詩經(jīng)》三百篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本相符，形式也多是整齊的四言詩，涵蓋的地域極廣，體系完整且內(nèi)容豐富。因此有學(xué)者推測，《詩經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝通過諸侯各國的協(xié)助進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成。據(jù)此可知，《詩經(jīng)》（　?。?/div>

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。從《詩經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭多是被動(dòng)的。因而《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩無不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒?！对娊?jīng)》中對尚武好戰(zhàn)的描寫顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩從來不直接描寫戰(zhàn)斗場面，從來沒有廝殺格斗、流血和死亡，詩中只見旌旗干戈，戰(zhàn)馬騰驤和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)?！对娊?jīng)》除了描寫戰(zhàn)爭英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭有關(guān)的社會群體或者個(gè)體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛和平的思想。
材料二《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭詩只有《伊利亞特》，《伊利亞特》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對唯勇至上的陽剛美的渲染。《荷馬史詩》中的人物刻畫強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪。動(dòng)作的勾畫，聲音的非理性的、毫無節(jié)制的極端的審美觀照。這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩畫意境。如描寫兩軍格斗場宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。和生活在廣袤富饒之區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭。《伊利亞特》所觸及的一個(gè)最根本的問題是人生的有限和在有限的人生中人對生命和存在價(jià)值的索取。
——趙景梅、胡健《尚武與嗜血——＜詩經(jīng)＞和＜荷馬史詩＞中東西方古代戰(zhàn)爭文化比較》（1）根據(jù)材料一、二概括《詩經(jīng)》和《荷馬史詩》中的戰(zhàn)爭體現(xiàn)的中西古代戰(zhàn)爭文化差異。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識分析中西古代戰(zhàn)爭文化差異產(chǎn)生的原因及其在當(dāng)代中西戰(zhàn)爭態(tài)度中的映射。