閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      近代以前，長期的農(nóng)業(yè)社會，產(chǎn)生和繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要打開古代《歲時(shí)廣記》一類的文獻(xiàn)看看，就會使你感到驚異了。為什么會有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力精力過剩，所以要來弄弄這種“四時(shí)八節(jié)”嗎？不是的。盡管過去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看來是無謂、可笑乃至可厭的，但在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時(shí)，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件。在過去節(jié)日及其活動中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的撣塵等），有些卻只是滿足生活、心理的要求的（如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時(shí)人們對付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識事物的知識又比較低下。因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類和民族文化的原始的或近原始的階段。
      但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會的發(fā)展，人們的實(shí)際活動能力和心理智能也不斷變化。他們對于傳統(tǒng)文化中的不合理的、過時(shí)的部分，往往不自覺地或半自覺地加以改動，使之合理化并具有較高的社會意義。例如本來是一種禳災(zāi)法術(shù)的放紙鳶活動，逐漸成為一種大人或兒童的文娛活動。又如本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事―一送瘟船，后來卻被聯(lián)系到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，不僅說明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。
      民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個(gè)頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動，又有飲雄黃酒、插艾蒿、掛蒲劍、貼鐘馗圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動。至于那一年之首的春節(jié)，活動事項(xiàng)就更加繁多了。宋人陳元靚編纂的《歲時(shí)廣記》，“元旦”這部分的資料，就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫作的新年民俗詩集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝術(shù)、技藝一類事項(xiàng)的題目就有40多個(gè)。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會的多種活動事項(xiàng)在內(nèi)的。從社會文化的門類說，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動。它是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會。
      我們現(xiàn)在處在社會主義社會的初級階段，許多社會禮制和觀念都起著新的變化。我們的風(fēng)俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。新中國成立之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、國慶節(jié)（還有些地方把重陽節(jié)改為老人節(jié)）。但同時(shí)有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍或局部沿用，如春節(jié)、清明、中秋節(jié)等。不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的變動，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié)，并加入新的內(nèi)容（慰問軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，在新社會中就成了新文化的一部分。
（摘編自《鐘敬文文集?民俗學(xué)卷》，有刪改）      材料二：
      為積極響應(yīng)國家關(guān)于堅(jiān)定文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國的號召，河南衛(wèi)視中國節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。該節(jié)目堅(jiān)持以文化立魂、以專業(yè)立命的創(chuàng)作信條，深深根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，試圖通過對節(jié)日儀式的傳播，喚醒民眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化價(jià)值的認(rèn)同。
      中國是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。中國節(jié)日“奇妙游”在題材的選取上就極具儀式感。無論是闔家歡樂的春節(jié)，還是歌頌摯情的七夕，抑或登高而望的重陽，都伴隨著華夏文明典型的儀式文化。在此基礎(chǔ)上，節(jié)目力爭再現(xiàn)古人佳節(jié)時(shí)分的風(fēng)俗習(xí)慣，如《七夕奇妙游》中女子描黛青、貼花鈿、點(diǎn)絳唇，《端午奇妙游》中的掛艾草、包粽子、賽龍舟等，以此聯(lián)結(jié)今人之思，喚起觀眾對美好文化傳統(tǒng)的記憶，使人們的心靈獲得美好的安慰與寧靜！
文化儀式不只是一種文化符號，還通過儀式過程營造了一種象征性公共空間，人們借此分享共同文化習(xí)俗、社會信仰和價(jià)值觀念，探討共同話題，達(dá)成更多共識，從而達(dá)到促進(jìn)社會治理與進(jìn)步的目標(biāo)。2021《春節(jié)奇妙游》之后，盛唐氣象再次走入大眾生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢再度獲得華夏兒女的高度肯定，并紛紛表示要將此議題內(nèi)化于心，外化于行。
      節(jié)日儀式傳播不僅能消除時(shí)間隔閡，實(shí)現(xiàn)古今連接，讓今人感古人之思，還能消除空間距離，讓海內(nèi)外的中國文化愛好者相聚一堂，打造“天涯若比鄰”的美麗圖景?！洞汗?jié)奇妙游》的家庭親情、《七夕奇妙游》的美麗愛情、《清明奇妙游》的思故之情、《端午奇妙游》的愛國之情、《重陽奇妙游》的敬老之情等等都是人類共通的美好情感，均體現(xiàn)了人類“真善美”的價(jià)值指向。中國節(jié)日“奇妙游”通過潤物無聲的藝術(shù)表達(dá)，以人文性詢喚全人類的價(jià)值認(rèn)同，編織著“美美與共，天下大同”的美好愿景。
      黨的二十大報(bào)告提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”的新號召。我們有理由相信，深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚寶庫，積極借鑒和發(fā)揚(yáng)中國節(jié)日“奇妙游”類經(jīng)典節(jié)目的實(shí)踐智慧，未來一定能誕生出更多新時(shí)代社會主義文藝的佳作杰作，讓文化強(qiáng)國建設(shè)一路蹄疾步穩(wěn)，繁花似錦。
（摘編自張經(jīng)武、王雯《＜中國節(jié)日“奇妙游”＞靠什么持續(xù)出圈》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．新年的家人團(tuán)聚、親友來往以及追儺、釘桃符等活動帶有幻想和迷信色彩，是毫無意義的，這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們應(yīng)對事物能力的有限。
B．人們往往自覺地對傳統(tǒng)文化中不合理的部分進(jìn)行改動，使之合理化，這說明了民間文化的進(jìn)步性，為文化進(jìn)化理論提供現(xiàn)實(shí)支撐。
C．隨著時(shí)代的變遷，作為上層建筑的節(jié)日文化也不能不作相應(yīng)修改，可以增設(shè)一些新節(jié)日，也可以在傳統(tǒng)節(jié)日中加入新的內(nèi)容。
D．中國節(jié)日“奇妙游”系列節(jié)目在題材的選取上極具儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．材料一以《歲時(shí)廣記》和《武林新年雜詠》為例說明民間節(jié)日活動事項(xiàng)的繁多。
B．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)節(jié)日的儀式活動，不過二者論述的重心并不相同。
C．傳播古代節(jié)日儀式文化，是為了使現(xiàn)代的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更符合古代文化傳統(tǒng)的要求。
D．中國節(jié)日“奇妙游”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代社會主義文藝的佳作。
（3）下列詩句中，沒有涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式的一項(xiàng)是

A

A

A．綠蟻新酷酒，紅泥小火爐。
B．東風(fēng)夜放花千樹。更吹落、星如雨。
C．半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。
D．遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）結(jié)合材料二，說說為什么我們今天仍應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日？請簡要概括。