1．《新青年》在創(chuàng)刊宣言中明確提出女性解放是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。1917年開辟了“女子問題”的專欄；1919年邀請(qǐng)了許多女性讀者就“女子教育”“女子職業(yè)”“法律上女子權(quán)利”等問題各抒己見。這表明新文化運(yùn)動(dòng)（　　）

2．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 意大利文藝復(fù)興是人文主義精神的復(fù)興，形成了和當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神的對(duì)立，達(dá)到人性對(duì)神性的平衡訴求。意大利的文學(xué)、雕塑、建筑、繪畫等藝術(shù)形式，在歷經(jīng)400年左右的復(fù)興中，不是以革命的摧枯拉朽式的疾風(fēng)暴雨來蕩滌中世紀(jì)高度宗教化的一神觀念，而是以一種溫和溫情的方式將人性元素滲入人的純神性統(tǒng)治的精神世界中，并占據(jù)一定的位置，形成西方人一種新的人文主義精神。文藝復(fù)興所產(chǎn)生的影響是社會(huì)性的，應(yīng)該說它使得城邦，或者說是城市，或者叫社會(huì)活躍起來，用我們現(xiàn)在的話來說，人們覺悟提高了。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化各方面相互之間的關(guān)系更加密切更加互相影響了。
——摘編自劉云德《溫柔的背叛——意大利文藝復(fù)興再認(rèn)識(shí)》材料二 20世紀(jì)初，一大批先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)起了思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱新文化運(yùn)動(dòng)。他們明確提出了“人權(quán)”和“科學(xué)”的口號(hào)，樹立起“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，以個(gè)性解放思想與進(jìn)化論觀點(diǎn)為武器，猛烈抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的“往圣先賢”，反對(duì)文言文、舊道德，提倡新文學(xué)、新道德。新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了封建禮教，喚醒了一代青年，在中國(guó)社會(huì)掀起一股思想解放的潮流，對(duì)婦女解放、道德革命、個(gè)性獨(dú)立，家庭革命等問題展開熱烈討論，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。
——摘編自王曉瓊《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義中國(guó)化的研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的相同點(diǎn)，并分析影響新思想在近代中國(guó)傳播的因素。

3．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：今之標(biāo)立憲主義以為國(guó)體論之護(hù)符者，除非其于立憲二字別有解釋，則吾不敢言。夫前清之末葉，則固自謂立憲矣，試問論者能承認(rèn)否？且吾欲問論者，挾何券約（證據(jù)——命題者注），敢保證國(guó)體一變之后，而憲政即可實(shí)行而無障？如其不然，則仍是單純之君主論，非君主立憲論也。既非君主立憲，則其為君主專制，自無待言。不忍于共和之敝，而欲以君主專制代之，謂為良圖，實(shí)所未解。今在共和國(guó)體之下而暫行專制，其中有種種不得已之理由，犯眾謗以行之，尚能為天下所共諒。今如論者所規(guī)劃，欲以立憲政體與君主國(guó)體為交換條件，使其說果行，則當(dāng)國(guó)體改定伊始，勢(shì)必且以實(shí)行立憲宣示國(guó)民。宣示以后，萬(wàn)一現(xiàn)今種種不得已之理由者依然存在，為應(yīng)彼時(shí)勢(shì)之要求起見，又不得不仍行專制，吾恐天下人遂不復(fù)能為元首諒矣。
——梁?jiǎn)⒊懂愒账^國(guó)體問題者》（1915年8月20日）材料二：三年以來，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。自經(jīng)此次之實(shí)驗(yàn)，國(guó)中賢者，寶愛共和之心，因以勃發(fā)，厭棄專制之心，因以明確。吾人拜賜于執(zhí)政，可謂沒齒不忘者矣。然自今以往，共和國(guó)體，果能鞏固無虞乎!立憲政治，果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟。
——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》（1916年2月15日）根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析中華民國(guó)建立后圍繞“國(guó)體”問題所發(fā)生的爭(zhēng)端。