當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校高三（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      古代漢族成年禮源自上古成丁禮，發(fā)展至周代時已經(jīng)擺脫了以考驗為目的嚴(yán)酷形式，而成為一種強調(diào)青年社會責(zé)任和賦予青年人權(quán)利的彬彬之禮。成年禮又有男女之分和階層之分，至今能看到的比較完整的歷史記載為《儀禮?士冠禮》中周代士人階層的成年禮，有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載，但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載。
      《禮記?曲禮上》中云“男子二十，冠而字”，即士人階層男子二十歲時需加冠取字，以示成年。成年禮有一系列儀式化過程，先要占筮確定行禮日期、選擇負(fù)責(zé)加冠的主賓和贊冠者。加冠當(dāng)日，主人要在廟堂準(zhǔn)備禮器、酒筵，并于門外，三揖三讓，親迎賓客。儀式開始，由主賓和贊冠者為冠者行三加冠之禮，初加緇布冠，再加皮弁，后加爵弁，同時頌?zāi)畈煌淖＾o。冠禮畢，冠者要拜見母親?；貋砗笤儆芍髻e為其命字，有了字后再出見鄉(xiāng)鄰與尊長。此時主人則以酒筵招待賓客，然后送賓，以后還要派人給主賓贈送俎肉，這樣才算完成整套成年禮。在這個莊重繁復(fù)的儀式中，冠者經(jīng)過一系列顯性的儀容改變和新的禮儀知識的習(xí)得；親身感受到了成年所被賦予的諸多權(quán)利和責(zé)任，此后，冠者就有了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會事物的資格。
女子笄禮在儀式上則要簡略得多，并且甫一出現(xiàn)，就是與女子出嫁緊密相連的?！抖Y記?曲禮上》云“女子許嫁，笄而字”。許嫁的年齡一般為十五歲，儀式主要是結(jié)發(fā)戴簪和命字。女子從此不再被稱呼以小名，而開啟了“待字閨中”的人生新階段。即使未許嫁，成年女子也要行笄禮，只不過儀式更簡單一些，“年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮”。正因為笄禮與許嫁的結(jié)合，使其與冠禮相比在儀式上保持了更強的穩(wěn)定性，而男子冠禮的某些儀式則隨著社會結(jié)構(gòu)改變和歷史變遷發(fā)生了，重大變異。
      古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。衣著發(fā)式的改變是成年的身體標(biāo)識；命字則是人際交往中的成年標(biāo)識，從此同輩之間便以字相稱，而在人際交往中直呼其名被視為不敬。
      成年禮對于個人、家族和國家都發(fā)揮著特定的作用。于個人，成年禮是個體生命歷程中的特殊時刻，能促使一個人真正從身心發(fā)生改變，是入的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記。于家族，成年禮的舉行不僅意味著接納一個新的事務(wù)參與者，同時也是接納一個風(fēng)險分擔(dān)者和利益分配者。于國家，接納一個能分得田地的成熟的新的社會成員以后，也多了一個各種賦稅和雜役的承擔(dān)者?？梢姡赡甓Y所蘊含的功能意義牽涉到社會的不同層面，因而在人類社會中至今猶存。
（1）下列對文中“成年禮”的解說，不正確的一項是
B
B

A．成年禮最初以考驗為目的，到周代轉(zhuǎn)變成一種以強調(diào)社會責(zé)任和賦予權(quán)利為目的儀式。
B．成年禮是士人階層年輕人的專屬禮儀，是男子可以承擔(dān)社會事務(wù)和女子可以出嫁的標(biāo)志。
C．成年禮最核心的內(nèi)容之一就是命字，取字之后同輩之間便以字相稱，表示對對方的尊敬。
D．成年禮是一個人生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記，對于所在的家族和國家也有特定作用。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是
C
C

A．古人對男子成年禮相當(dāng)重視，會在男子二十歲生日時安排一系列繁復(fù)隆重的儀式，這些儀式還會隨社會歷史的改變而改變。
B．主人在儀式前要準(zhǔn)備禮器酒筵，于門外三揖三讓親迎賓客，然后招待客人，給每位客人贈送俎肉，這樣才算完成整套禮儀。
C．女子成年禮稱為笄禮，一般在十五歲時與許嫁同時舉行，跟男子的冠禮相比，儀式簡略穩(wěn)定得多，主要是結(jié)發(fā)戴簪及命字。
D．男子加冠取字、女子舉行笄禮都是個體生命歷程中的特殊時刻，是男子成年的身體標(biāo)識，也是女子人際交往中的成年標(biāo)識。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
C
C

A．冠禮中先后加緇布冠、皮弁、爵弁，代表著長輩對冠者的不同祝愿，也使其感受成年的諸多權(quán)利和責(zé)任。
B．人們可根據(jù)一個人的衣著發(fā)式來判斷他是否具備了祭祀神靈、出征、婚娶以及承擔(dān)其他社會事務(wù)的資格。
C．古代，所有女子在完成笄禮后就都開啟了人生的新階段，她們從此足不出戶，一心一意于閨中等待出嫁。
D．一個人成年之后，既可以得到屬于自己的利益，也必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的各種責(zé)任，當(dāng)今社會依然如此。

【考點】理解重要概念的含義；論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】B；C；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：12引用：17難度：0.9

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
“無訟”概念源自孔子在《論語?顏淵》中的一句話：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际俏覍徟邪讣蛣e人沒有什么不同，但是我的目標(biāo)在于使人們不爭訟，這體現(xiàn)了孔子對理想社會關(guān)系的追求。在以儒家文化為主流意識形態(tài)的兩千多年的中國農(nóng)業(yè)文明時代，“無訟”觀念是調(diào)劑社會關(guān)系的美好愿景。在當(dāng)今中國，尤其在廣大的鄉(xiāng)村社會，這種觀念依然普遍存在，即在發(fā)生糾紛時通常愿意用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)，而非直接訴諸法律。
      在孔子看來，“仁”是社會的基礎(chǔ)。每個人都做到“克己復(fù)禮”，約束私利，天下就“歸仁”了，個人也就成為“不憂不懼”的君子，從而構(gòu)成“君子”社會。君子“既明且遠(yuǎn)”，就可以從政來治理社會。如何調(diào)解社會糾紛矛盾？訴訟必不可少，但訴訟的目的是止訟以至無訟，消除訴訟的社會根源?？鬃臃磳σ粤Ψ说膹姳┙y(tǒng)治，強調(diào)道德模范的引領(lǐng)，認(rèn)為這是實現(xiàn)無訟的關(guān)鍵。以道德和榜樣的力量來影響社會，“君子以文會友，以友輔仁”，從而實現(xiàn)“仁者”愛人、識人、容人而無訴訟紛爭的理想社會境界。
      雖然孔子的“無訟”理想沒能成為當(dāng)時現(xiàn)實的社會場景，但這種社會治理理念卻貫穿于中華文明始終。
      中國著名社會學(xué)家費孝通用“鄉(xiāng)土社會”來概括中國社會的總體特征，稱鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非要打的官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。費孝通稱所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。知禮是每個人的責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
      近代以來從欲望到需求的文明轉(zhuǎn)換，使鄉(xiāng)土中國進(jìn)入鄉(xiāng)土重建。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。盡管當(dāng)時中國已處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，但原有對訴訟的觀念還是很牢固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行。況且，依照現(xiàn)行法去判決，時常可以和地方傳統(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)，費孝通認(rèn)為，法治秩序的建立不能單靠制定若千法律條文和設(shè)立若干法庭，要進(jìn)一步在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。如果在這些方面不加以改革，不但法治秩序效果不好，而且破壞禮治秩序的弊病就會先發(fā)生。
      新中國成立后，在城鄉(xiāng)分割背景下的基層社會構(gòu)建中，如何化解發(fā)生在人民內(nèi)部的社會矛盾？20世紀(jì)60年代初，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)干部群眾創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決”的“楓橋經(jīng)驗”，其實質(zhì)是對無訟的追求。在當(dāng)時的歷史背景下，“楓橋經(jīng)驗”創(chuàng)造了依靠發(fā)動群眾、進(jìn)行說服教育、就地化解矛盾的基層社會管理方式，達(dá)到了“捕人少、治安好”的良好效果。
      改革開放后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得舉世矚目的成績。社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，社會運轉(zhuǎn)方式發(fā)生相應(yīng)變化。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展背景下，黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興成略。城鄉(xiāng)全面融合，鄉(xiāng)村全面振興，全體人民共同富裕逐步實現(xiàn)，社區(qū)治理的無訟思想無疑在此過程中得到了空前的提升。
      在新時代，健全自治法治德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求，同時也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。我國許多地區(qū)發(fā)揮其主動性與創(chuàng)造性，開展了許多卓有成效的探索，取得了許多成功經(jīng)驗。四川省成都市大邑縣，以“無訟社區(qū)”建設(shè)為抓手，以“訴調(diào)對接”為核心，以“息爭止訟”為目標(biāo)，針對快速城鎮(zhèn)化、市場化、工業(yè)化帶來的社會矛盾劇增，運用人民調(diào)解、司法調(diào)解、律師調(diào)解、行政調(diào)解、公證調(diào)解、仲裁調(diào)解等方式，打造綜合性調(diào)解平臺，節(jié)約了訴訟資源；在平臺上預(yù)約服務(wù)，將各個職能部門的工作制度化下沉社區(qū)，根據(jù)群眾需要定時定點到社區(qū)辦公服務(wù)，將絕大多數(shù)矛盾化解在基層，化解在萌茅狀態(tài)。
“無訟社區(qū)”建設(shè)就是以自治增活力、以法治立規(guī)矩、以德治揚正氣，最大限度地把制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，倡導(dǎo)“和為貴”理念，主要針對民商事糾紛，本著當(dāng)事人自愿的原則，人民調(diào)解前端介入，運用“訴調(diào)對接”方式，對調(diào)解結(jié)果進(jìn)行司法確認(rèn)，增加調(diào)解的權(quán)威性，達(dá)到“息爭止訟”目的。大邑縣通過政治、法治、自治、德治、智治“五治”綜合發(fā)力，打造人人有責(zé)、人人盡責(zé)的社會治理共同體，通過“無訟社區(qū)”建設(shè)，在基層社區(qū)進(jìn)行社會主義治理體系和治理能力現(xiàn)代化的積極探索，其實踐是成功的、可資借鑒的。
（摘編自徐平《建設(shè)“無訟社區(qū)”實現(xiàn)有效基層治理》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.孔子認(rèn)為，每個人都應(yīng)該克己復(fù)禮，君子應(yīng)發(fā)揮道德模范引領(lǐng)的關(guān)鍵作用，從而實現(xiàn)“無訟”的理想社會境界。
B.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，注重把傳統(tǒng)規(guī)則內(nèi)化成修身克己的習(xí)慣，重視教化的作用，人們對訴訟持消極的態(tài)度。
C.“楓橋經(jīng)驗”和“無訟社區(qū)”建設(shè)，都本著“息爭止訟”的理念，重視調(diào)解的作用，是基層社會治理的有益實踐。
D.從古至今，“無訟”的時代內(nèi)涵始終如一，反映了中國人民內(nèi)心的美好愿望，是中華文明的重要組成部分。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.孔子的“無訟”理想在當(dāng)時沒成為現(xiàn)實場景，其原因在于每一個社會成員并不都是“克己復(fù)禮”的君子。
B.在鄉(xiāng)土社會蛻變過程中，要緩解法治秩序和禮治秩序的矛盾，就必須在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革。
C.改革開放后，社會發(fā)展從城鄉(xiāng)分割走向城鄉(xiāng)一體，這一轉(zhuǎn)變使社區(qū)治理的“無訟”思想得到了空前提升。
D.當(dāng)代社會是法治社會，法治手段應(yīng)該貫穿于“無訟社區(qū)”建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，以此來增強調(diào)節(jié)的權(quán)威性。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“無訟”范疇的一項是

A.某地區(qū)派出所在宣傳欄內(nèi)張貼家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容，懸掛“有理讓三分，冤家也成親”等宣傳條幅，以傳統(tǒng)文化助力平安治理。
B.某鎮(zhèn)居民自發(fā)成立“和事佬”協(xié)會，招募熱心公益的退休人員，組成志愿調(diào)解員隊伍，及時為群眾提供公益調(diào)解服務(wù)。
C.某電視臺“生活幫”欄目與相關(guān)行政、執(zhí)法部門建立聯(lián)系，直面百姓生活中的盲點、疑點和難點，全力為百姓排憂解難。
D.某市整合司法、行政、公證等多種資源，搭建綜合性調(diào)解平臺，通過線上、線下多種方式受理群眾訴求，化解各類糾紛。
（4）請綜合材料內(nèi)容，為“無訟”下一個簡要定義。
（5）“無訟”理念在鄉(xiāng)土社會和新時代所發(fā)揮的作用有何異同？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/10/30 22:30:2組卷：42引用：7難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
拿去主義
“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。
      在“文化熱”中，加強對外文化交流的呼聲越來越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流程。“來而不住，非禮也。”中國人是禮義之邦，總不能光拿人家的??！
      有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷疑。其實，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過了時的東西，而目下在西方卻大為走運。許多科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。這里說明一個問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。
      但是，歷史在發(fā)展，時代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。
推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會報以青睞的。所以對熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。”
“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。
（選自《文學(xué)報》1986年8月21日）
（1）下列對“拿去主義”意思的理解，不符合原文意思的一項是

A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來主義”一詞，主要是談如何正確地對外文化交流的問題。
B．有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對輸出價值和競爭能力表示懷疑，認(rèn)為拿不出去。
C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽。
D．民族的才是世界的，中國作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強烈的興趣。
（2）“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”，對這句話的理解，不符合原文意思的一項是

A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來。
B．東西方文化各有所長，各有所短。在中國文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。
C．提倡“拿去主義”有助于中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國文化藝術(shù)的發(fā)展。
D．“‘拿去主義’也是我們所要強調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來主義”更為重要。
（3）下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，不準(zhǔn)確的一項是

A．“拿來主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實質(zhì)上來說，兩者是一致的。
B．西方的科學(xué)家對目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，最終在中國老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評價。
C．中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢》等等聞名世界，具有輸出價值和競爭能力。
D．“對熱衷于‘拿來’的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時髦。否則，‘拿來’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。
發(fā)布：2024/11/1 19:0:1組卷：112引用：10難度：0.4
解析
3．閱讀下面甲乙兩文，完成下列各題。
甲
憐憫是人的天性（節(jié)選）
（法國）盧梭      ①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。
      ②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。一個動物在它的同類的尸體旁邊走過時，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場的動物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。書中描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷啊：目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？
乙
人皆有不忍人之心
《孟子》      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（1）依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個內(nèi)涵和外延都具備的定義。
（2）依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點的一項是

A．因為沒有任何善的觀念，所以人天生是惡人。
B．因為人不知道什么是美德，所以人是邪惡的。
C．因為認(rèn)為對同類無義務(wù)，所以人不對同類效勞。
D．因為人是宇宙的主人，所以自然權(quán)利互不妨礙。
（3）甲文第①段劃線部分兩個“既然”領(lǐng)起兩個方法相同的反駁，下列各項中與這兩個反駁方法相同的一項是

A．生物不變論是一種錯誤的觀點，因為，生物不變論是一種違反客觀事實的觀點，違反客觀事實的觀點當(dāng)然是錯誤的。
B．生物不變論不符合事實，動物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不變論是錯誤的
C．生物不變論是錯誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實上古今生物差異很大。
D．生物不變論是錯誤的，因為，恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
（4）甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請加以分析。
（5）甲乙兩文的理論思想有相通之處，請加以概括。
發(fā)布：2024/11/2 5:30:3組卷：41引用：7難度：0.5
解析

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