閱讀下列材料，回答問題。
學界對于大一統(tǒng)的認識，長期以來被學人置于專制主義進路中加以批判和解構。如啟超認為大一統(tǒng)由政治上的君主專制和文化上的意識形態(tài)專制構成，抑制了共同體演進的競爭活力，導致了現(xiàn)代轉型期遭遇列強后的不斷挫敗。錢穆則認為不能“以一時進落為彼我全部歷史之評價”“毀我就人”，而要對國史“探其本而攬其全”，探究“我民族數(shù)千年文化本源”。大一統(tǒng)至少包括了三個層面的機理，即追求團結統(tǒng)一而反對分裂的國族取向、一系列旨在摶成凝聚的中心性政治安排、一個現(xiàn)世取向的富含韌性與彈性的文教系統(tǒng)（道統(tǒng)）。大一統(tǒng)不僅僅是一種國家理論，它的終極理想在于天下太平和世界大同，在于凡有血氣莫不尊親的天下。
——摘編自任鋒《大一統(tǒng)與政治秩序的基源性問題——錢穆歷史思維的理論啟示》從材料中提取任意一個觀點，并結合中國古代史所學知識予以評析。（要求：持論有據(jù)，邏輯清晰，表述準確。）

【答案】見試題解答內(nèi)容

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：3難度：0.5

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2．閱讀材料，完成下列要求。
材料

時期儒家民族觀的表現(xiàn)

先秦時期與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認差別、對立和碰撞的前提下，進一步提出了禮分華夷的標準，大力倡導“化夷”“變夷”的思想

兩漢時期在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關系比作手足關系，把天子和四夷酋長界定為君臣關系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個整體

隋唐時期彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉

遼宋夏金時期宋儒不再強調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認華夏——漢族建立政權——為正統(tǒng)的看法，而是強調(diào)政權是否統(tǒng)一了“天下”

——摘編自李克建《儒家民族觀的形成和發(fā)展》根據(jù)材料并結合所學知識，自擬一個具體論題，就表格中的某一時期或多個時期的儒家民族觀展開論述。（要求：論題明確，史論結合。）

發(fā)布：2024/10/16 10:0:5組卷：3引用：9難度：0.5

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時期	儒家民族觀的表現(xiàn)
先秦時期	與早期夷夏思想相比，以孔子為代表的先秦儒家民族觀在承認差別、對立和碰撞的前提下，進一步提出了禮分華夷的標準，大力倡導“化夷”“變夷”的思想
兩漢時期	在大一統(tǒng)思想的影響下，漢儒把封建帝王與四夷的關系比作手足關系，把天子和四夷酋長界定為君臣關系，將華夏與四夷、中原與邊境看作一個整體
隋唐時期	彰顯胡漢一家、華夷無隔的思想逐漸成為主流民族思想，諸如“夷狄亦人耳”“胡越一家，自古未有”“雖云華夷，歡若親戚”等語言不勝枚舉
遼宋夏金時期	宋儒不再強調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認華夏——漢族建立政權——為正統(tǒng)的看法，而是強調(diào)政權是否統(tǒng)一了“天下”