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人教部編版：必修中外歷史綱要（下）

教材版本: 人教部編版人教版北師大版華東師大版人民版岳麓版

年級(jí): 必修中外歷史綱要（上）必修中外歷史綱要（下）選擇性必修1 選擇性必修2 選擇性必修3

第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
第二單元中古時(shí)期的世界
第三單元走向整體的世界
第四單元資本主義制度的確立
第五單元工業(yè)革命與馬克思主義的誕生
第六單元世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)
第七單元兩次世界大戰(zhàn)、十月革命與國際秩序的演變
第八單元 20世紀(jì)下半葉世界的新變化
第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢
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（2022-2024）三年高考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)真題分類匯編

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瀏覽次數(shù)：17 更新：2024年11月15日

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期末復(fù)習(xí) 專項(xiàng)訓(xùn)練能力提升

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191．《查士丁尼法典》說：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國家治理得很好?！边@句話表明（　?。?/h2>

A．法律是治國的重要手段之一

B．羅馬法是皇帝制定政策的唯一依據(jù)

C．法律可以消除羅馬的社會(huì)矛盾

D．羅馬法對(duì)歐洲乃至世界影響深遠(yuǎn)

發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：86引用：151難度：0.5

解析

192．在古印度種姓制度中，主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利的是（　?。?/h2>
A．吠舍 B．婆羅門 C．剎帝利 D．首陀羅
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：8引用：9難度：0.9
解析
193．閱讀下列材料，回答問題。
材料：縱觀兩次世界大戰(zhàn)之間亞非拉的民族民主運(yùn)動(dòng)，從領(lǐng)導(dǎo)力量上看，大體上可以分為以下五種類型。
第一種類型是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)，它集中反映了第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命后開始的民族民主革命的新的歷史時(shí)期和總趨勢。
第二種類型是由民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。兩次世界大戰(zhàn)之間，民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)是大量的、普遍的，但最有代表性的是土耳其的民族民主革命運(yùn)動(dòng)。
第三種類型是由小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，相較于資產(chǎn)階級(jí)，小資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)更為激進(jìn)，其領(lǐng)導(dǎo)人受馬克思主義影響較大，此種類型在拉美較為普遍。
第四種類型是愛國封建貴族領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，這些封建王公背叛了自己的階級(jí)，引領(lǐng)本國人民向近代化國家發(fā)展，或領(lǐng)導(dǎo)本國人民進(jìn)行反侵略斗爭。
第五種類型是愛國部落酋長領(lǐng)導(dǎo)的民族民主運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)這種類型的條件在于三個(gè)相互聯(lián)系的因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別落后、沒有新的階級(jí)和面臨著帝國主義的侵略。
（1）結(jié)合材料信息判斷，舉出兩個(gè)第一種類型的國家，并說明理由。
（2）第二種類型除了土耳其，在亞非各指出一個(gè)此類民族民主革命的國家。
（3）第四種和第五種類型的國家主要分布在非洲，請結(jié)合材料信息說明原因。
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：4引用：5難度：0.5
解析
194．朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”，朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉，朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”。“諺文”根據(jù)朝鮮語音，再參考中國的韻書，制成28個(gè)字母。據(jù)材料可推知（　　）
A．朝鮮文字是從漢字派生而成的
B．朝鮮歷史源遠(yuǎn)流長
C．朝鮮一直是中國的屬國
D．朝鮮的文化深受中華文化的影響
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：13引用：33難度：0.7
解析
195．沃爾特?拉菲伯在《美國世紀(jì)》中寫道：“政府用他的手掌管著美國經(jīng)濟(jì)汽車的方向盤，需要時(shí)則用他的腳踩下它的制動(dòng)器或加速器?！边@體現(xiàn)了當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特征是（　?。?/h2>
A．實(shí)行自由放任政策 B．強(qiáng)化國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)
C．建立福利國家制度 D．?dāng)U張政府行政權(quán)力
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：13引用：27難度：0.6
解析
196．隨著西歐各地眾多城市的興起，一些城市贏得一定程度的自治權(quán)。其贏得自治的手段不包括（　　）
A．武裝暴動(dòng) B．與資產(chǎn)階級(jí)談判
C．以金錢贖買 D．與封建主談判
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：10引用：7難度：0.8
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197．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：伊拉斯謨認(rèn)為，“為了避免《圣經(jīng)》的被掩蓋、曲解或僵化成教條，就必須追根溯源，以《圣經(jīng)》的原本（如希伯來語《圣經(jīng)?舊約》）和希臘語《圣經(jīng)?新約》）為終極標(biāo)準(zhǔn)，……應(yīng)該尊重的是真理，而不是權(quán)威”。他還主張?jiān)诜g中講求風(fēng)格，而風(fēng)格取決于讀者的要求，也就是要滿足普通大眾的語言風(fēng)格要求。
--王崧珍《從多雷到伊拉斯謨》材料二：人文主義者伊拉斯謨認(rèn)為，宗教的精義是個(gè)人與上帝的交流，宗教與其說是教義的堆砌，毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為“基督哲學(xué)”，認(rèn)為基督教應(yīng)該教導(dǎo)信徒如何在平時(shí)過充滿善行的生活，而不應(yīng)該成為單純出于救贖目的的信仰教條。對(duì)他來說，中世紀(jì)宗教生活中一些外在的形式（比如朝拜、齋戒、贖罪券等）并不是很重要，真正的信徒應(yīng)該效仿基督，擁有發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對(duì)教會(huì)人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會(huì)改革的強(qiáng)烈愿望。
--廖學(xué)盛《世界歷史十五講》（1）根據(jù)材料一，概括伊拉斯謨的翻譯思想。
（2）根據(jù)材料二，指出伊拉斯謨宗教主張的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想的歷史影響。
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：1引用：12難度：0.5
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198．至今仍屹立在土耳其第一大城市伊斯坦布爾（原名君士坦丁堡）城內(nèi)的圣索菲亞大教堂，冷眼旁觀過政權(quán)更迭、宗教斗爭與歷史的滄桑。它曾見證了下列哪一個(gè)國家的興衰（　?。?/h2>
A．阿克蘇姆王國 B．亞歷山大帝國
C．古代羅馬帝國 D．拜占庭帝國
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：14引用：21難度：0.6
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199．美國1787年憲法默認(rèn)了黑奴存在，但1865 年修正案規(guī)定：“任何人都不得將他人當(dāng)作奴隸。國會(huì)有權(quán)以適當(dāng)立法來保證美國境內(nèi)任何地區(qū)對(duì)此宣言的執(zhí)行。”這一規(guī)定（　?。?/h2>
A．維護(hù)了美國公民的權(quán)利
B．嚴(yán)格限制美國境內(nèi)黑奴逃亡
C．成為資本主義發(fā)展的障礙
D．體現(xiàn)了美國憲法的不斷完善
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：13引用：9難度：0.5
解析
200．“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔牵ā　。?/h2>
A．但丁 B．彼特拉克 C．莎士比亞 D．馬丁?路德
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：2引用：8難度：0.7
解析

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A．實(shí)行自由放任政策	B．強(qiáng)化國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)
C．建立福利國家制度	D．?dāng)U張政府行政權(quán)力

A．武裝暴動(dòng)	B．與資產(chǎn)階級(jí)談判
C．以金錢贖買	D．與封建主談判

A．阿克蘇姆王國	B．亞歷山大帝國
C．古代羅馬帝國	D．拜占庭帝國

191．《查士丁尼法典》說：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國家治理得很好?！边@句話表明（ ?。?/h2>

192．在古印度種姓制度中，主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利的是（ ?。?/h2>

196．隨著西歐各地眾多城市的興起，一些城市贏得一定程度的自治權(quán)。其贏得自治的手段不包括（ ）

198．至今仍屹立在土耳其第一大城市伊斯坦布爾（原名君士坦丁堡）城內(nèi)的圣索菲亞大教堂，冷眼旁觀過政權(quán)更迭、宗教斗爭與歷史的滄桑。它曾見證了下列哪一個(gè)國家的興衰（ ?。?/h2>

200．“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔牵ā 。?/h2>

191．《查士丁尼法典》說：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固。這樣，無論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國家治理得很好?！边@句話表明（　?。?/h2>

192．在古印度種姓制度中，主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利的是（　?。?/h2>

196．隨著西歐各地眾多城市的興起，一些城市贏得一定程度的自治權(quán)。其贏得自治的手段不包括（　　）

198．至今仍屹立在土耳其第一大城市伊斯坦布爾（原名君士坦丁堡）城內(nèi)的圣索菲亞大教堂，冷眼旁觀過政權(quán)更迭、宗教斗爭與歷史的滄桑。它曾見證了下列哪一個(gè)國家的興衰（　?。?/h2>

200．“在德意志民眾心目中，他是一位敢于與上帝摔跤的偉人。由他發(fā)動(dòng)的宗教改革運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了漫長而又曲折的德意志現(xiàn)代化歷程的開端?！辈牧现械摹皞ト恕笔牵ā　。?/h2>