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從明朝后期到清朝前期，歐洲傳教士不斷來華傳教。他們自己以儒家教條為標(biāo)準(zhǔn)處世，由此吸引了徐光啟等一批儒家知識分子接受天主教；同時(shí)帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識，《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作被譯介到中國。他們的活動(dòng)客觀上（　?。?/h1>

【考點(diǎn)】西學(xué)東漸．
【答案】D
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/6/23 8:0:10組卷：2引用：2難度：0.5
相似題

  • 1．《坤輿萬國全圖》是明代傳教士利瑪竇繪制的一幅世界地圖，在這幅地圖中利瑪竇將原圖的子午線投影轉(zhuǎn)移，使世界地圖由“大西洋格局”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤窖蟾窬帧?，中國被移?dòng)至地圖的中央位置，這種做法（　?。?/h2>

    發(fā)布：2024/10/27 4:30:2組卷：2引用：2難度：0.6

  • 2．閱讀材料，完成下列要求。
    材料 從魏源的《海國圖志》、徐繼岔的《瀛寰志略》開始，整個(gè)社會(huì)的知識系統(tǒng)發(fā)生了一定變化。一方面具有了比較詳備的世界地理知識，同時(shí)，在政治的想象中，中國只是世界上許多“國”中的一個(gè)，一種新的關(guān)系“世界”的觀念開始形成。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、孫中山等都在思考一個(gè)共同問題——什么是真正意義上的“國民”。梁啟超在《新民說》中說：“公德之大目的，既在利群，而萬千條理即由是生焉?！逼渌f的“新民”，可以理解為今天的“新的公民”。陳天華大聲疾呼：“若不講公德，只講自私，不要他人來滅，恐怕自己也要滅的。”嚴(yán)復(fù)指出：“所急者，乃國群自由，非小己之自由?！绷簡⒊赋觯骸拔嶂袊圆怀蔀楠?dú)立國者，以國民乏獨(dú)立之德而已?！妊缘赖律现?dú)立，乃能言形勢上之獨(dú)立”，“欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利，與他國民在彼國所享之權(quán)利相平等。”孫中山也認(rèn)為自由并不能用于個(gè)人，而只能用于國家。
    ——摘編自孫強(qiáng)《晚清至五四的國民性話語》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析國民性話語出現(xiàn)的背景。
    （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明晚清社會(huì)知識系統(tǒng)出現(xiàn)新變化的意義。

    發(fā)布：2024/9/30 19:0:1組卷：1引用：1難度：0.5

  • 3．明朝徐光啟在《農(nóng)政全書》中，不僅記載了國內(nèi)關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)理論，同時(shí)還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù)。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（　　）

    發(fā)布：2024/10/17 8:0:2組卷：1引用：2難度：0.5
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