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材料一:
      家國情懷深深植根于民族血脈,是中華優(yōu)秀傳統文化的核心理念之一,是中華兒女國家認同、民族認同,文化認同的情感基礎,也是實現中華民族偉大復興的精神動力。中華民族由以血緣為基礎的原始民族宗法制進入文明社會的發(fā)展歷程,正是一個“由家而國”的歷史過程,“家國同構”的社會基礎和治理觀念,促使人們形成愛家,愛鄉(xiāng)、愛國的民族心理。從天然親情開始,中國人“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把仁愛擴至他人、桑梓、邦國,凝練為關愛同胞,經世報國的思想意識。近代以來,中華民族經歷內憂外患,家國意識成為中國人民抗擊外敵與建設國家的堅強精神力量。
      家國情懷的實質是人類情懷。家國情懷是一個開放的情感體系,《大學》提出“修身、齊家,治國,平天下”,由個人而至天下,由一點向外擴展,體現出中國人特有的邏輯與情感。中國人自古就有大九州的觀念,視界是覆蓋六合八荒的。中華傳統文化重“和合”,倡導“和而不同”,家國情懷始終內蘊著人類情懷。黨中央提出構建人類命運共同體,把世界視為一個和睦的大家庭。“己欲立而立人,己欲達而達人?!敝袊嗽敢庠谑澜缥拿鹘涣骰ヨb中,為實現全球共同發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案、中國力量,從而達到“美人之美,美美與共”的境界。
(摘編自陳金霞《砥礪家國情懷,激發(fā)使命擔當》)材料二:
      中國特色社會主義新時代,既是近代以來中華民族發(fā)展的最好時代,也是實現中華民族偉大復興的最關鍵時代。我們要弘揚家國情懷,以主人翁的姿態(tài)投入到奮力推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)中。
      家國情懷首先表現為愛家。家是最小國,國是千萬家,家國相依,家國同理。家國情懷更體現為愛國,體現為由對“小家”的愛升華為對“大家”的愛,因為“國家好,民族好,大家才會好”。每個“小家”都是“大家”的一分子,擁有著權利的同時,也承擔著責任。當前,社會上也存在想讓自己的“翅膀”掛滿黃金的現象,這種現象重視了“小家”而輕視了“大家”,以財富名利的現實滿足矮化了家國情懷的崇高價值,背離了家國情懷應有的要求。新時代家國情懷主要表現為維護祖國統一和民族團結、為中華民族偉大復興而努力奮斗,表現為愛國主義和愛社會主義的統一、愛國主義與構建人類命運共同體的統一。
      弘揚家國情懷要不斷提升認知,培養(yǎng)情感。通過教育與自我教育結合,實現以理服人、以學養(yǎng)人,以情感人的合力,不斷深化全體人民對家國共同體的深刻認知,營造愛家,愛國、愛社會主義的良好社會心態(tài)和情感基礎。家國情懷是知行統一的,既需要理性認識,也需要情感基礎,更需要實際行動。始終秉承家國情懷,就要把個體價值,家庭價值的實現與國家民族的命運緊密相連,把國家的安全,榮譽和利益放在高于一切的地位,把自己的人生融入到實現中華民族偉大復興的歷史洪流中。
      由于個體的身心特點不同,個體從事的職業(yè)不同,不同個體體現出來的能力具有差異性,其社會貢獻的絕對量就有差異。但不能因此就認為,弘揚家國情懷是能力大的偉大人物的事情,與普通人無關。人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄。全體人民都要盡最大的努力投身于新時代中國特色社會主義事業(yè)。對此,黨中央指出:“新時代屬于每一個人,每一個人都是新時代的見證者、開創(chuàng)者、建設者?!币粋€人能力有大小,但只要在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè),盡職盡責地服務于祖國和人民,就是一個高尚的人,一個有益于人民的人,一個有家國情懷的人。
(摘編自練慶偉《家國情懷的時代意蘊》)材料三:
      一個民族能夠自立于當今世界民族之林,必然有其積極價值取向和道德力量,這種力量我們稱之為時代精神。優(yōu)秀文藝作品之所以能夠給人以心靈歸屬感,就在于它們敏銳地發(fā)現和藝術地表達了時代精神,讓人體會到家與國、個人與社會、今天與過去的血肉聯系和精神共鳴。
      以文藝創(chuàng)作弘揚家國情懷,要勇于表達中華民族傳承至今、富于時代精神的世界觀、人生觀、價值觀,外化中國人內心的精神追求,書寫中國人在實現個人理想與國家利益過程中付出的努力,鮮明反映倡導什么,拒斥什么、堅守什么。比如,中國人篤信“修身,齊家、治國、平天下”,講究自律,行善、勤勞、節(jié)制,富于奉獻精神和社會責任感;比如,中國人歷來主張“國不以利為利,以義為利”“不義而富且貴,于我如浮云”,這種義利觀至今仍有強大生命力;再如,中國人歷來提倡在社會活動中保持平和謙遜心態(tài),推崇天人和諧、忠貞不渝,知音難遇等。這些價值追求無形中維系著社會健康運轉,增強著我們繼往開來、走向富強的文化自信,使全體人民心往一塊想,勁往一塊使。
      以文藝創(chuàng)作弘揚家國情懷,要投身偉大時代,深入偉大實踐,使家國書寫煥發(fā)新的時代光彩。當代家國故事主題就是中國社會的創(chuàng)造、進步和昂揚,是中國在現代化路途上不斷取得新進展,是我們越來越接近實現中華民族偉大復興的中國夢。改革開放40年尤其是黨的十八大以來,我國日益走近世界舞臺中央,不斷為人類做出更大貢獻,史詩般的成就呼喚史詩般的作品,作家藝術家只有擁有新眼光、新角度,新觀念,才能把一個進步的現代的全面立體真實的中國呈現在世界面前。在新時代講述家國故事,抒發(fā)家國情懷,要善于抓住反映時代精神的社會生活和心靈世界變化,要善于塑造反映時代精神的先進模范人物形象,善于利用具有強大傳播能力的新興媒體和藝術語言,具備面向全人類講述中國故事的雄心和能力。作家、文藝家通過文藝創(chuàng)作,化刻板印象為鮮活形象,使“神秘”中國化為“多彩生動”中國,讓世界對中國人偉大追夢精神和愛家愛國愛人類的博大胸襟有更全面更立體更深入的了解。
(摘編自梁鴻鷹《在新時代書寫家國情懷》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.作為中華優(yōu)秀傳統文化的一種核心理念,家國情懷是中華兒女認同國家、民族、文化的情感基礎。
B.家國情懷內蘊人類情懷,是一個開放的情感體系,《大學》中的“修身、齊家、治國,平天下”就體現出這一特點。
C.家國情懷首先表現為愛家,進而體現為愛國,最高境界是愛人類,把世界視為一個和睦的大家庭。
D.家國情懷是知行統一的,秉承家國情懷就要堅持國家,民族利益高于一切,把個人家庭價值的實現融入到家國之中。
(2)根據材料一和材料三,下列說法不正確的一項是
B
B

A.中華民族發(fā)展經歷了一個“由家而國”的歷史過程,愛家,愛鄉(xiāng)、愛國的民族心理的形成與“家國同構”的社會基礎和治理觀念有關。
B.時代精神就是能讓一個民族得以自立于當今世界民族之林的積極價值取向和道德力量,缺乏時代精神的民族必然缺少心靈歸屬感。
C.古代中國人有大九州的觀念,今天中國人愿意在世界文明交流互鑒中,致力于實現全球共同發(fā)展,從而達到“美人之美,美美與共”的境界。
D.以文藝創(chuàng)作弘揚家國情懷,除了要勇于表達中華民族傳承至今、富于時代精神的世界觀、人生觀、價值觀,還要投身時代,深入實踐。
(3)下列說法中,可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是
D
D

A.文化總能喚起人們對民族共同體最深沉的依戀。聞一多曾說,“我愛中國固因他是我的祖國,而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家”。
B.中國自古多憂患,曹操“慷當以慨,憂思難忘”,陸游“位卑不敢忘憂國”,范仲淹“先天下之憂而憂”,憂的都是國家、天下的興亡。
C.新冠肺炎疫情期間,全國人民居家防疫,家庭、社區(qū)“各自為戰(zhàn)”,基層社區(qū)嚴防死守,從家庭到村莊、社區(qū),街道、縣市都守家有責、守土有責。
D.梁曉聲的《人世間》通過對祖國幾代人靈魂蛻變,浴火重生的刻畫,謳歌個人與國家榮辱與共,個人理想追求與家國利益相契合的精神,感人至深。
(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。
【答案】C;B;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/7/18 8:0:9組卷:1引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面文字,完成下面小題。
          材料一
          新能源汽車行業(yè)是近年來國家大力支持和發(fā)展的行業(yè),發(fā)展新能源汽車是緩解我國能源依賴、解決大氣污染等問題的有效手段之一,同時也是我國實現汽車產業(yè)轉型升級,從汽車大國邁向汽車強國的必由之路。2010年10月,國務院頒布了《關于加快培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產業(yè)的決定》,將新能源汽車行業(yè)列入七大戰(zhàn)略新興產業(yè),奠定了其未來的發(fā)展地位。
          根據國務院印發(fā)的《節(jié)能與新能源汽車產業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2012-2020年)》的相關定義,新能源汽車是指采用新型動力系統,完全或主要依靠新型能源驅動的汽車,主要包括純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車。目前市場上新能源汽車主要以純電動汽車和混合動力汽車為主,燃料電池電動汽車還較為少見。另外,燃料電池主要的原料為氫氣,根據目前的科學技術,氫氣的制造成本較為昂貴,使得其在市場化下的競爭力較弱。
           (摘編自《2017年全球新能源汽車發(fā)展現狀分析及未來發(fā)展趨勢預測》)       材料二
    菁優(yōu)網
          材料三
          刷臉坐車、無人駕駛……這些看似科幻的場景,在不久的未來將成為現實。
          去年以來,多地開始布局新能源智能汽車產業(yè),并將其作為未來發(fā)展的重點產業(yè)。業(yè)內人士認為,未來的新能源汽車產業(yè)將更“智能”,新能源汽車將與人工智能、5G通信緊密結合,環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術將得到廣泛應用。
          合眾新能源汽車創(chuàng)始人方運舟認為,未來的新能源汽車不再是代步工具,而是將成為如手機一樣的智能移動終端?!拔磥淼闹悄芫W聯汽車將是人們休閑的移動客廳,而不再僅僅是‘四個輪子上的沙發(fā)’?!?br />      業(yè)內人士認為,傳統汽車主要依賴發(fā)動機的性能,而電控、電機和電池“三電技術”則是新能源汽車的核心競爭力。國產自主品牌插上互聯網和大數據的翅膀,通過技術創(chuàng)新制勝電動車領域,才能實現彎道超車。
           (摘編自《未來智能汽車什么樣》新華社)       材料四
          雖然2016年中國新能源汽車產業(yè)競爭力指數在5個國家中排名第四。但從分項 指標看,只有新能源汽車顯示競爭力排名第一,其他分項指標排名 均不高,說明我國新能源汽車產業(yè)發(fā)展根基并不十分牢固。在政策環(huán)境競爭力方面,雖然政策力度全球最大,但基礎創(chuàng)新環(huán)境不足,應形成有利于創(chuàng)新的制度環(huán)境。在產業(yè)支撐力方面,我國雖然有較強的全產業(yè)鏈配套體系,但主要在國內市場配套,進入國際市場配套體系的較少,國際競爭力有待提高。同時,我國還需要在產業(yè)化服務平臺、裝備開發(fā)和制造能力以及企業(yè)前瞻性投入方面繼續(xù)加強和提高。
           (摘編自《新能源汽車藍皮書中國新能源汽車產業(yè)發(fā)展報告(2017)》)(1)下列對材料相關內容的理解,不正確的一項是
     

    A.我國想要實現汽車產業(yè)的轉型升級,由汽車大國向汽車強國邁進,就必須大力支持和發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
    B.新能源汽車指的是純電動汽車、插電式混合動力汽車及燃料電池汽車,無論哪種類型,都主要依靠新型能源驅動。
    C.隨著新能源汽車產業(yè)的不斷智能化,無人駕駛和刷臉坐車等看似科幻的場景,在不久的將來,都將轉變?yōu)楝F實。
    D.智能化是我國新能源汽車發(fā)展的一種趨勢,而環(huán)境感知、智能決策、集成控制等智能化技術將得到廣泛的應用。
    (2)下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.為了實現我國汽車產業(yè)的轉型升級,邁向汽車強國行列,同時緩解能源和大氣等問題,我國近些年開始大力發(fā)展新能源汽車行業(yè)。
    B.國產新能源汽車自主品牌如果能借助互聯網和大數據,并通過一定的技術創(chuàng)新,就能實現我國汽車行業(yè)的彎道超越。
    C.材料二的圖表顯示,近兩年我國新能源汽車產量和銷量差距很小,這說明我國的新能源汽車產業(yè)前景一片光明。
    D.未來的新能源汽車將會成為智能移動終端,不再是“四個輪子上的沙發(fā)”,而是供人們休閑的移動客廳。
    (3)根據材料,請你就如何提高自身競爭力,為我國新能源汽車企業(yè)提出合理化建議。
    發(fā)布:2024/9/22 4:0:8組卷:0引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          ①玉文化作為中國傳統的原型符號,鑄就了上至以玉為神的信仰,下至道德品格的規(guī)約,并且在構成多元文化認同以及中國傳統文化的發(fā)生和延續(xù)方面,發(fā)揮了舉足輕重的作用。玉器歷經九千年的歷史發(fā)展,從它被發(fā)現之時便不僅限于一種具有溫潤、堅硬特質的物質材料,而是以不同的器型及紋飾特征,承載了幾千年來人們對宗教信仰、禮儀制度、精神文化等多方面的認知。在中國的古詩詞文化中,玉已經不只是一個具體的物象,而是發(fā)展成為一種符號。
          ②先秦時期的《詩經》中富含了大量的關于“玉”的描寫,根據當時“禮玉”時代的文化特征,詩詞中亦反映了飾玉載德以及“君子比德于玉”的文化傳統。《國風?鄜風?君子偕老》云:“君子偕老,副笄六珈。委委佗佗,如山如河。象服是宜,子之不淑,云如之何?”詩中的“珈”是修飾妝容的美玉,以此描寫女性的美麗大方。同時,更是將飾玉的行為作為一種約束德行的規(guī)范,要求佩玉的女子有德。然而,詩詞后半句的“子之不淑,云如之何”采用了反詰的語氣來諷刺她不貞潔的品行。
          ③隨著玉文化的演變,詩詞中頻繁出現了以玉為美稱的玉人、玉臂、玉容、玉足、玉手等描述,成為美麗優(yōu)雅女性的代指。無論是周邦彥《浪淘沙慢?曉陰重》的“掩紅淚、玉手親折”,還是姜夔《念奴嬌?鬧紅一舸》的“翠葉吹涼,玉容銷酒,更灑菰蒲雨”,均是通過對玉的描述指代了美人及其身體,這種美稱更多地體現了作者借“玉”喻美的符號性表達。
          ④古詩詞中將自然景象比喻為玉的用法屢見不鮮,其中將月亮比作白玉是文學史上隱喻的慣例。早在先秦時期,就出現了以玉器與日月星辰相聯系的使用方法?!肚f子?列御寇》云:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧……”這是莊子將逝之時,其弟子欲厚葬之,莊子回應的一段話,意思是我用天和地做棺材,用日和月做連璧。在這里,莊子將日月作為保護尸身不朽的玉璧,證實了他“天人合一”的思想境界。辛棄疾的《青玉案》:“玉壺光轉,一夜魚龍舞?!庇駢卦赣裰频膲匦闻滹棧颂幹冈?jié)的月亮。玉的自然屬性中有透、亮之特性,因此還經常被用來比喻梅花、露水等自然景色,蘇軾的《西江月?梅花》中對梅花如此描述:“玉骨那愁瘴霧,冰姿自有仙風?!标硕硕Y亦在《綠頭鴨?詠月》中將秋露比作玉露:“玉露初零,金風未凜,一年無似此佳時?!痹娙税盐兆×嗣坊ê吐端К撎尥傅奶匦?,以玉作為暗喻類符號進行使用。
          ⑤玉作為符號還呈現出由“物象”至“意象”的指代性功能。詩人經常用玉樓、玉閣干、玉臺等辭藻來描繪建筑等具體物象,這其中的“玉”究竟真是玉材建筑而成,還是由玉文化所構成的意象而已?司馬貞《史記索隱》引《漢武故事》中有“玉堂基與未央前殿等,去地十二丈”之說。通過建筑史的考證,較為高級的臺基用材以磚為主,也有的配以條石,常在臺基建漢白玉欄桿,用于大式建筑或者宮殿中的次要建筑,也就是確實是以玉石而筑。但是后來“玉”逐漸形成一種具有指代特征的符號化語言。葉舒憲先生曾引證玉堂、白玉堂或白玉樓發(fā)端于天國想象的神仙世界建筑,在西漢時代被落實為都城皇宮建筑,漢代以后再次被文學家想象成一種若即若離、虛實相生的符號,在個人幻想與精神永生之間架起一道溝通的文學橋梁。
          ⑥由此我們可以看出,玉樓、玉闌干、白玉堂、瓊樓玉宇已經不僅僅是一個具體的物象或場景,而是指代了一種表達美好境地的意象符號和思緒心境。蘇軾在《水調歌頭》中寫“我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇”,指想象月宮中晶瑩瑰麗的樓臺殿閣。這不禁令人感嘆:玉作為一個語匯符號,充滿了令人感動的意蘊,玉從神話中來,最終又因詩人的浪漫情懷借由玉再次走向神話與想象,玉幫助人們構建了一座座仙境般的樓宇廟堂,或棲息,或感傷,這都是玉的豐富意蘊所成就。
          ⑦從先秦《詩經》中的“巧笑之理,佩玉之儺”,到宋代蘇軾筆下《洞仙歌?冰肌玉骨》的“冰肌玉骨,自清涼無汗”,從“佩玉將將”“德音不忘”中隱含的君子之道,到“草軟沙平,跋馬垂楊渡,玉勒爭嘶”的瀟爽灑脫,從“充耳琇瑩,會弁如星……如金如錫,如圭如璧”,到“潤玉籠綃,檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺”,無論飾物抑或符號,無論精神抑或身體,在歷史的長河中,玉呈現出了多姿多彩的文化意象及藝術內涵。歷史會發(fā)展,玉的內涵也將繼續(xù)不斷發(fā)生演變,然而,不變的是幾千年來它對中華文明的傳承,以及它為人們承載的豐富的情感與意境。
    (摘編自崔卉萱《從玉“器”到玉“符號”:基于詩詞視角的玉文化審美》,有刪改)材料二:
          ①不久前,北京2022年冬奧會獎牌“同心”正式發(fā)布。官方介紹,“同心”背面由圓環(huán)加圓心構成牌體,形象來源于安徽含山凌家灘遺址出土的雙連玉璧。
          ②凌家灘出土了大量精美玉禮器、石器、陶器等3000多件珍貴文物,其中尤其以精美玉石器著稱世界。在1200多件玉石器中,代表性玉器有人、龜、鷹、龍等。玉龜、玉版、玉人、玉勺等100多件一級文物,現被珍藏在北京故宮博物院。
          ③凌家灘出土的玉鷹、玉龍、玉版等珍貴玉器不僅反映了當時高度發(fā)達的工藝制造水平,更反映了5000多年前先民的思想與智慧?!傲杓覟┪幕币惨虼伺c遼寧“紅山文化”、浙江“良渚文化”并稱為“中國史前三大玉文化”。
          ④此次成為冬奧會獎牌圖案素材的凌家灘玉璧,其形制含義深厚。有學者認為,“同心圓”外圓有四個直角對稱的圓孔,代表了四方,內圓代表人們生活的空間。內圓與外圓之間的弧形連線分割了內圓與外圓,也在玉璧上形成了一個中軸線。
    (摘編自《光明日報》2021年11月30日,有刪改)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.在中國古詩詞中,玉已經不是在描摹一個具體的物象,而是承載了更多傳統文化認同并發(fā)展成為有特殊含義的符號。
    B.玉的自然屬性中有透、亮之特性,因而莊子“以日月為連璧”,要將日月作為保護其尸身的玉璧。
    C.詩詞中的“白玉堂”不僅可指代天國想象的神仙世界建筑,也同樣能指代都城皇宮建筑。
    D.北京2022年冬奧會獎牌“同心”的設計靈感得益于“雙連玉璧”形制的深厚含義。
    (2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《君子偕老》中女子佩玉的裝扮和她不軌的行為構成強烈反差,加強了作者的諷刺力度。
    B.隨著玉文化的演變,古代詩詞由起初以“玉”比喻君子(女子),漸而變化為來修飾人。
    C.隨著人們以玉寄托的情感越來越豐富,玉也就呈現出多姿多彩的文化意象及藝術內涵。
    D.凌家灘出土的玉器中有100多件一級文物,足見5000多年前高度發(fā)達的工藝制造水平。
    (3)下列詩句中,不是將月亮比作玉器的一項是
     

    A.尋章摘句老雕蟲,曉月當簾掛玉弓
    B.素娥睡起,玉輪穩(wěn)駕,初離海表
    C.倏忽城西郭,青天懸玉鉤
    D.佳節(jié)又重陽,玉枕紗廚,半夜涼初透
    (4)請簡要概括材料一第⑤段的論證特點。
    (5)請結合兩則材料,簡要概括中國玉文化的內涵。
    發(fā)布:2024/9/22 7:0:8組卷:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在去年12月舉行的氣候雄心峰會上,聯合國秘書長古特雷斯呼吁世界各國領導人宣布本國進入“氣候緊急狀態(tài)”,直到實現碳中和,并表示2021年聯合國的主要目標是到21世紀中葉,建立一個真正的全球碳中和聯盟?;诖?,2020年,我國正式提出力爭2030年前實現碳達峰,2060年前實現碳中和的宏偉目標,這對全球減排有著重大的戰(zhàn)略意義。
          碳中和,是指在規(guī)定時期內,二氧化碳的人為移除與人為排放相抵消。據聯合國政府間氣候變化專門委員會(IPCC)的定義,人為排放即人類活動造成的二氧化碳排放,包括化石燃料燃燒、工業(yè)過程、農業(yè)及土地利用活動排放等。人為移除則是指人類從大氣中移除二氧化碳,包括通過植樹造林增加碳吸收、碳捕集等。由于二氧化碳有不錯的保溫能力,這層“毯子”越厚,就越容易導致全球氣溫升高,進而引發(fā)冰川融化、海平面上升,導致多種生物因為棲息地環(huán)境的驟然變化而走向滅絕。
          要消除碳排放對氣候帶來的影響,最理想的方法就是采取行動,通過技術手段吸收與排放量相等的溫室氣體,此時“排放”就等于“沒排放”,就實現了這個“0”,這也是碳中和的內涵。
          倡導低碳的生活方式是碳中和的重要一環(huán)。隨著經濟的發(fā)展、居民生活碳排放占比有越來越高的趨勢、綠色生活的方式也越來越重要。綠色消費需要從居民生活方式(企業(yè)運營模式(政府政策引導三個層面來突破。
    (摘編自王一《碳中和,一個刻不容緩的時代命題》,《解放日報》2021年12月18日)材料二:
          近日,雙流區(qū)金堂縣等8個區(qū)(市)縣與中興通訊、德時代等企業(yè)集中簽約,這批重大項目將推動產業(yè)鏈、要素鏈、供應鏈、價值鏈、創(chuàng)新鏈深度融合,進一步提升規(guī)模能級、完善產業(yè)鏈條,推動成都先進制造業(yè)高質量發(fā)展。而此次簽約也是成都以產業(yè)基礎高級化、產業(yè)鏈現代化為主攻方向,推動制造業(yè)向高端智能、綠色低碳方向發(fā)展的縮影。
          近年來,成都瞄準重點產業(yè)細分領域,不斷推動產業(yè)鏈向高端升級。以“減法”淘汰落后產能,以“加法”壯大綠色產業(yè),成都久久為功。出臺促進氫能產業(yè)發(fā)展的意見,建成加氫站2座,累計推廣氫燃料電池汽車370輛,成都也成為全國第三個擁有百臺以上規(guī)模燃料電池公交車示范運營的城市。
          數據顯示,隨著成都大力推廣低碳出行和智慧停車,成都共享單車日均騎行次數已超過185萬次,年減排二氧化碳約2萬噸;“蓉e行”平臺累計申報私家車自愿停駛36.8萬天,智慧停車信息平臺整合停車場2500個共享車位超50萬個。
          此外,隨著成都出臺生活垃圾管理條例,居民生活垃圾分類覆蓋率逐步超過90%,并在全國率先實現原生生活垃圾“零填埋”。
    (摘編自《成都:公園城市邁向碳中和》,《成都日報》2021年10月25日)材料三:
          實現碳中和,深圳怎么破局?葛興安提出,深圳首先要大幅增加低碳電力,盡量利用工商業(yè)建筑室外空間來建設分布式光伏發(fā)電系統,同時,在工業(yè)領域要大力推動電氣化,將使用化石能源的設備替換為電氣設備,更多地使用電能,并深入開展工業(yè)節(jié)能工作。
          在交通領域,葛興安提出,要大力建設低碳公共交通系統,大力推廣純電電動車,適時推廣氫能燃料電池車,同時要建設大規(guī)模的公共和私家充電設施,包括充電樁、加氫站等。此外,深圳還應大力發(fā)展城市綠化,增加城市綠色植被,恢復和保護森林、濕地、海洋等生態(tài)系統,增加陸地和海洋的碳匯能力。葛興安還建議,要建立惠及全體市民的“碳普惠”機制,激勵市民參與減排活動。
          深圳市先行示范區(qū)生態(tài)組專家陳荔表示,碳達峰、碳中和目標的實現,除了要通過節(jié)能減排削減二氧化碳的排放,還要著力發(fā)展碳捕獲技術和增匯途徑。深圳要大力發(fā)展海洋藍碳產業(yè),在雙目標的實現上做出先行示范,為全國乃至全世界提供“深圳方案”。
    (摘編自《為碳達峰碳中和提供“深圳方案”》,《深圳特區(qū)報》2021年7月27日)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.碳中和的目標就是通過先進的技術手段增加碳吸收、碳捕集,吸收與排放量相等的溫室氣體,從而達到二氧化碳的移除與排放相抵消。
    B.建立一個真正的全球碳中和聯盟,世界各國領導人宣布本國進入“氣候緊急狀態(tài)”,這些措施的落實對實現全球碳中和的目標意義重大。
    C.成都的智慧停車信息平臺對停車場及共享車位的整合意義巨大,縮短了汽車駕乘人員尋找停車位的時間,相應地減少了汽車尾氣的排放。
    D.葛興安認為,深圳要實現碳中和,首先要從能源入手,要通過建設分布式光伏發(fā)電系統來大幅增加低碳電力,并在工業(yè)領域大力推動電氣化。
    (2)下列對材料相關內容的概括和分析,正確的一項是
     

    A.大氣中的二氧化碳濃度越高,就越容易導致全球氣溫升高,從而引發(fā)不可逆轉的環(huán)境災難,導致地球上的多種生物走向滅絕。
    B.碳中和與每個人的生活都息息相關,無論是衣食住行還是吃穿用度,人類的各項生活活動都會直接或間接地產生二氧化碳。
    C.成都的氫燃料電池汽車數量以及共享單車日均騎行次數均居國內前列,這使成都二氧化碳年減排約2萬噸,減排效果明顯。
    D.葛興安和陳荔都認為,深圳要依托自己的地理位置優(yōu)勢,增強海洋的碳匯能力,同時恢復和保護森林、濕地、海洋等生態(tài)系統。
    (3)材料一提道:“綠色消費需要從居民生活方式、企業(yè)運營模式、政府政策引導三個層面來突破?!闭埥Y合材料二,簡要分析成都的碳中和進程在這三個層面的體現。
    發(fā)布:2024/9/22 8:0:9組卷:0引用:3難度:0.5
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