閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝是對現(xiàn)實(shí)生活具有實(shí)際意義的精神活動，一個國家的文藝水平，往往反映了這個國家的文化水平，這個民族的思想境界。文藝有優(yōu)劣，有高低，評價的標(biāo)準(zhǔn)就在于它是否為人民而書寫，是否為人民而歌唱。
      文藝要為人民抒情，這是文藝創(chuàng)作的正確方向。因為一個成功的文藝作品，不會是作者的自吟自唱，而應(yīng)是與讀者的情感共鳴、心靈合唱。一個文藝作品是否有廣闊的視野，是否有深厚的根基，決定了它能否獲得成功。只有扎根于社會實(shí)踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活，文藝工作者才有可能真正地打開視野，從“小圈子”中走出來，寫出具有群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀文藝作品。
      文藝要為人民抒情，首先要求文藝工作者樹立正確的創(chuàng)作觀。近些年來，文藝領(lǐng)域有些雜音、噪聲，“偏”“怪”“奇”漸漸流行起來，這并不是一個正常的現(xiàn)象。真正的文藝工作者是不會嘩眾取寵的，他們有著正確的價值觀做指引，為人民寫作，為人民抒情，不論外界多么嘈雜，他們總能堅守自己的良心，為人民群眾吶喊，為基層人民歌唱。
      文藝要為人民抒情，還要求文藝工作者要有真實(shí)的情感。中國古代著名文藝?yán)碚摷谊憴C(jī)在《文賦》中說“詩緣情而綺靡”。文藝工作者要對人民群眾充滿感情、真情和熱情，要從群眾中來，到群眾中去，和群眾打成一片，真正了解群眾所思、所想，創(chuàng)作反映群眾呼聲的作品。
      文藝要為人民抒情，也需要文藝工作者以負(fù)責(zé)任的心態(tài)去創(chuàng)作。唐代詩人盧延讓有句名言：“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。”搞文藝創(chuàng)作，就要有這種認(rèn)真、執(zhí)著的精神，對作品負(fù)責(zé)，就是對人民負(fù)責(zé)，就是對自己負(fù)責(zé)。文藝工作者要多推敲、多思考，把每一個字都落到實(shí)處，讓每一句話都充滿感情。
      文藝要為人民而歌唱，這樣的文藝才真正具有價值，才能在歷史的長河中閃閃發(fā)光。文藝工作者要樹立正確的價值觀和創(chuàng)作觀，用優(yōu)秀的作品為人民抒情。
（摘編自李凱歌《文藝要為人民抒情》）材料二：
      抒情是詩歌的基本特質(zhì)，但詩歌還有更高的要求，那就是“詩言志”，表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價值，弘揚(yáng)某種精神。
“道始于情”“詩緣情”，古人很早就意識到這一點(diǎn)?？上?，情感匱乏是時代普遍性問題，冷漠是某些現(xiàn)代人的標(biāo)配表情。當(dāng)代詩歌因為情感的匱乏，情感濃度不夠，導(dǎo)致精神性匱乏。當(dāng)然從更大的視野來看，光有“情”是不夠的，還需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子將這種精神性力量稱為“浩然之氣”?！昂迫恢畾狻毙枰L期培育涵養(yǎng)，否則就不會生長、增進(jìn)。
      精神性力量，首先是一種情感力量。情感是一切詩歌、文學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂詩歌、文學(xué)和藝術(shù)，就是情感的形式化。情感要轉(zhuǎn)化為精神性力量，首先需要文字和藝術(shù)的形式化。然后，情感還需要精神化，才具感染力、沖擊力。
      那么，如何將情，感轉(zhuǎn)化為精神性力量？這就需要積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化。文學(xué)、藝術(shù)都是情感的形式化，但僅僅停留在抒情，也不能轉(zhuǎn)化為精神性力量。就像孟子所說的，情感還需要“配義與道”，才能成為浩然之氣，成為一種精神，才能長存天地。
      精神性力量，是情感力量的提煉與升華。而這需要涵養(yǎng)。涵養(yǎng)“浩然之氣”，需要功夫。孟子強(qiáng)調(diào)要將“存其心，養(yǎng)其性”貫徹生命的始終。誠意正心，才能與天地感應(yīng)相通，心通天地。二程對此有更深的認(rèn)識，認(rèn)為精神修養(yǎng)最重要的是一個字：敬。程頤指出：“主一無適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣?！薄爸饕弧本褪菍Ｐ囊惶帲盁o適”就是不要三心二意?！爸饕弧庇迷谇楦猩希褪菍Ｒ?，就是深情執(zhí)著。專一其實(shí)就是深情，詩歌、文學(xué)和藝術(shù)，最重要的不就是深情嗎？
      何謂“情”，梁漱溟認(rèn)為，情就是相續(xù)綿延不已，意義也是如此。情是相續(xù)、連綿的感覺感受，就是反反復(fù)復(fù)，不斷糾纏，綿延不止，不斷深入。與涵養(yǎng)功夫同理，只有用情專一、深情，才會將情感積累沉淀，才能將個人情感濃縮，最終突破。
      在更高層次上，積蓄的情感，響應(yīng)正義和道德的呼聲，最終爆發(fā)，噴涌而出，上升為一種精神性力量。
      所以，“配義與道”很重要，激情要轉(zhuǎn)化為偉大的詩歌和藝術(shù)，需要有大義，需要道德倫理的高度，需要提升至闊大境界。
      馮友蘭說，中國哲學(xué)傳統(tǒng)的精髓是“提高心靈的境界”。何謂境界？境界就是心靈品位，就是精神層次。精神永遠(yuǎn)不死，靈魂不滅，在世上跨越時空流轉(zhuǎn)。故曹丕有言：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！逼浔举|(zhì)，不是文章不朽，而是偉大的情感和精神憑借文字歷千萬年不滅。
（摘編自李少君《從“情感”到“精神”的關(guān)鍵飛躍》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A．文藝雖是一種精神活動，但具有現(xiàn)實(shí)意義，它的水平高低往往體現(xiàn)了國家的文化水平與民族思想境界的高低。
B．文藝工作者的作品要獲得成功，受到人民群眾的歡迎，首先要做到扎根于社會實(shí)踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活。
C．情感轉(zhuǎn)化為精神性力量不能一步到位，需要經(jīng)過積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化的階段，其中“配義與道”是非常關(guān)鍵的。
D．孟子和程頤對情感力量的提升與升華是需要涵養(yǎng)的看法存在分歧，孟子強(qiáng)調(diào)的是“存其心，養(yǎng)其性”，而程頤強(qiáng)調(diào)的是“敬”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．材料一與材料二都談到了文藝的抒情性，但前者側(cè)重于為誰抒情，后者側(cè)重于情感提升。
B．材料二通過引用論證和比喻論證分析了古人注重文藝中的情感體現(xiàn)及其向精神性力量的轉(zhuǎn)化。
C．文藝工作者具有了正確的創(chuàng)作觀，才能不受“偏”“怪”“奇”等文藝亂象的影響，實(shí)現(xiàn)文藝為人民抒情。
D．偉大的情感和精神才是一部偉大的文藝作品跨越時空、歷千萬年不滅的根本原因。
（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是

C

C

A．詩人艾青曾經(jīng)這樣寫道：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”
B．魯迅先生論文藝，稱其為“國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。
C．伴隨著微信、微博等新媒體平臺的出現(xiàn)，文藝創(chuàng)作在形式上也隨之發(fā)生了很大變化。
D．《平凡的世界》是路遙扎根于生活、扎根于人民后創(chuàng)作而成的，貫注了昂揚(yáng)的奮斗精神。
（4）白居易提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這一觀點(diǎn)與材料一有何異曲同工之妙？
（5）如何看待古人所說的“詩緣情”和“詩言志”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>